** نعم .. كان الله فى عونك يامصر ، فمازال الشعب المصرى يعانى نفس المعاناة ، رغم أنه قام بثورة عظيمة فى 30 يونيو 2013 .. وأصبح الجميع يتآمر على هذا الوطن ، فحكومة الببلاوى هى سبب كل البلاوى ، وأقسمت ألا تترك الحكم أو تتم إقالة الوزارة إلا بعد تنفيذ المخطط الأمريكانى الإخوانى الصهيونى الدولى ..

** نعم .. أقسمت حكومة الببلاوى ألا تترك الحكم إلا بعد عودة الإرهاب والإخوان إلى سدة الحكم وخراب مالطة .. فلا فائدة من توجيه أى إتهامات لدور الحكومة المتواطئ والمتقاعس ضد مصلحة مصر ..

** أقسمت الحكومة ألا تضع حد للفوضى والبلطجة التى إنتشرت فى بعض الكليات رغم أن بعض المقبوض عليهم ليس لهم علاقة بالجامعة ، وليسوا طلبة .. ضبط بعضهم أثناء الإرهاب والسفالة والإجرام الذى مارسه بعض الطلبة ضد إدارة جامعة الأزهر ، وأثبت إنهم ليسوا مصريين .. وضبط مع البعض الأخر أسلحة بيضاء وخرطوش وشماريخ يتم تهريبها عن طريق بعض الأساتذة العاملين بالجامعة .. كانت الصورة أكثر من مخزية ، ومع ذلك لم تتحرك الحكومة وظلت صامتة بخلاف بعض التصريحات الهزيلة التى لا ترتقى لمستوى الحدث ، ولا الواقع الذى تعيشه مصر .. والسبب أنها حكومة تنفذ أجندة أمريكية واضحة ..

** نعم .. ظلت الحكومة صامتة بإستثناء بعض التصريحات الساذجة التى أطلقها وزير التعليم العالى ، وكلها تصريحات للشو الإعلامى أثناء جلوسه على المقهى وتدخين الشيشة ..

** إنتظرت الداخلية أى قرار يتم إتخاذه من السلطة الحاكمة دون طائل ، بينما يستغيث رئيس جامعة الأزهر بالأمن لإنقاذه ، وإنقاذ كل الأساتذة المحاصرين من قبل البلطجية .. وأخيرا جاء الفرج بعد قرار النيابة العامة للشرطة المصرية بإقتحام مبنى جامعة الأزهر والقبض على هؤلاء البلطجية ..

** وتساءل بعض أبناء الشعب المصرى .. لماذا لا تتحرك الداخلية ، والسيد اللواء وزير الداخلية عندما بدأت تندلع الفوضى .. أقول لكل هؤلاء أنه فى حالة تحرك الداخلية سوف تنطلق كل كلاب جهنم لتنهش فى تصرفات الداخلية وتعليق المشانق للسيد اللواء وزير الداخلية والسادة ضباط الداخلية للمطالبة بإعادة تطهير الجهاز وهيكلته ، وتجهيز العديد من الملفات لإدانة قرار الداخلية بالتدخل فى الحرم الجامعى ، و .... ، و ... ، ومجالس حقوق الإنسان ستتحرك للدفاع عن البلطجية على إعتبار إنهم طلبة وليسوا إرهابيين .. وسينطلق حافظ أبو سعدة فى الفضائيات ، وسيطلق وزير التعليم العالى سيل من الإتهامات بسبب تدخل وزارة الداخلية .. وهكذا هناك من يحرض فى الدولة على المظاهرات ، وهناك فريق أخر يترصد تحركات الداخلية لمحاولة الإيقاع بها ، والتقليل من دورها الهام ، وهو نفس السيناريو الذى عانينا منه منذ 25 يناير وحتى 30 يونيو 2013 .. وعادت ريما لعادتها القديمة "فالفوضى .. البلطجة .. الإرهاب يحكمون الشارع المصرى" ...

** ويأتى المساء وتبدأ القنوات الإعلامية فى عرض الأحداث ، ويهل علينا السيد فلان الخبير الإستراتيجى العسكرى ، والسيد فلان الخبير الأمنى ، والسيد علان المفكر السياسى .. وتنتهى الليلة بإدانة حكومة الببلاوى وتحميلها كل المسئولية ، ولا حس ولا خبر .. ولا حياة لمن تنادى .. بينما حكومة الببلاوى أقسمت ألا تلتفت لهذه التفاهات .. فشعارها "دعهم يتكلمون ويثرثرون ودعونا نفعل ما نريد" ..

** هذا بجانب السؤال الأهم الذى يتساءله الشعب فى هذه الظروف .. إذا كان الجميع يعلم أن هذه الحكومة ليست فاسدة فحسب ، ولكنها متواطئة ومتحالفة مع الإرهاب .. وهذه هى الكارثة ، وهناك إتهامات طالت د."حازم الببلاوى" ، ود."زياد بهاء الدين" ، ود."حسام عيسى" ، ود."أحمد البرعى" ، والصحفى أحمد المسلمانى ، والمستشار السياسى لرئيس الدولة "مصطفى حجازى" .. وتناولت معظم الأقلام فى الصحف المصرية هذه الإتهامات ، ومع ذلك نجد برود متناهى وغير مبرر من تعمد هذه الشخصيات التى تعمل فى حكومة الببلاوى ضمن منظومة واحدة ، والتجاهل التام لأى من هذه الإنتقادات والإتهامات ، وهو ما يؤكد أنهم يصرون على إسقاط ثورة 30 يونيو .. يعنى بالبلدى إسقاط الجيش والشرطة والقضاء وعودة الإرهاب المتمثل فى دعوتهم الدائمة لعودة نكسة 25 يناير ، وبالتالى عودة حكم الإخوان ، وعودة مصر للإحتلال الأمريكى الصهيونى ، وتقسيمها ، وتدميرها .. فمن إذن المسئول عن هؤلاء المتآمرين ..

** نعم .. كان الله فى عونك يامصر .. فمازال الإعلامى محمود سعد يعمل بنفس المخطط الذى بدأ به قبل تنحى حسنى مبارك عن الحكم ، بأسلوب الغوانى والعاهرات والتحريض ضد ثورة 30 يونيو 2013 ..

** بالأمس قدم فى برنامجه "أخر النهار" على قناة النهار الفضائية ، كل ما يحرق دم المشاهد .. فهو يقول كلمتين ، ويفعل العكس تماما فى نفس اللحظة .. فقد قام بالإتصال التليفونى ببعض المعارضين والمناهضين للدولة المصرية ، وللجيش والشرطة والشعب والثورة ، وهم يهددون بمزيد من التصعيد ضد الدولة تعليقا على تدخل الأمن فى أحداث جامعة الأزهر .. ولم ياتى يحوار واحد يندد بهذه الأحداث الإجرامية .. بل كان التقرير لكل من يدين الدولة ويدافع عن الإرهابى مرسى العياط ، بل سمعنا على قناة النهار من يوجه البذاءات للجيش والشرطة ، وبعد عرض التقرير خرج علينا بإبتسامته الخبيثة وهو يزعم أنه ضد الحوار ، ولكن علينا أن نسمع بعضنا .. وإذا تصادف أن تسمعه سيصيبك الإشمئزاز والقرف من طريقة عرضه للأحداث .. وعلينا أن نتذكر طريقته عندما كان يدعم محمد مرسى رئيسا لمصر .. وهى نفس الطريقة ولكن بأسلوب ملتوى حتى المداخلات التليفونية لبعض أسر المقبوض عليهم فى أحداث المطار .. فقد سمعنا إحدى الأمهات التى وجهت السباب والإنتقادات للشرطة المصرية ، وتدافع عن إبنها ، وتناسى هذا الإعلامى وهذه الأم كم من الضحايا من ضباط وجنود الشرطة حتى رتبة لواء يتساقطون يوميا ، بفعل الإرهاب والإجرام الذى يمارسه .. فهل هناك من يوقف هذا الإعلامى المتحول والذى يسخر من الشعب بصورة وقحة ..

** كان الله فى عونك يامصر .. ونحن مازلنا نسمع ونرى ونشاهد جماعة ممن أطلق عليهم ثوار أو جبهة الإنقاذ أو سياسيين ، وهم يخرجون علينا فى البرامج وعبر وسائل الإعلام بتخطيط مدروس بين رجال أعمال إسلاميين داعمين للقناة من خلال الإعلانات وموافقة ومباركة رئيس القناة الذى تتضخم أرصدته فى البنوك وبين إعلامى ذو وجوه عفنة مثل وجه الإعلامى محمود سعد وغيره الكثيرين ..

** كان الله فى عونك يامصر .. وقد توقفت الإرادة الشعبية .. وتوقفت كل شرايين الحياة والتنمية ، فالقوات المسلحة مهمومة بالقضاء على الإرهاب ، والشرطة مهمومة بالقضاء على الإرهاب والبلطجة فى الشارع المصرى ، والحكومة مهمومة بتمكين الإخوان وعودتهم مرة أخرى للحكم ولكن بوجوه أخرى ...

** نعم .. كان الله فى عونك يامصر .. حمى الله شعبك وجيشك وشرطتك وقضاءك !!!

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

المظلومية والشعور بالمظلومية ، والشعراء ، وقصائد ومقاطع من قصائدي تقض المضاجع  

1 - أجّـجْ دمــــاءَكَ ما تعيشُ مُحاربا 

لا يســـــمعُ الدّهرُ الأصمُ مُــعاتبا

 اقــــــــحمْ بحزم ٍ لا يُثنـّى عزمُـهُ 

إنْ رمتَ أنْ تجدَ السّموَّ مُصاحبــا

لا يستقيمُ مــــــع الزّمــــان ِ تردّدٌ 

فالصبرُ حجَة ُ مـــنْ تعوّدَ خائبـــا

** المظلومية والشعور بالمظلومية ، والشاعر واللاشاعر ..!!

نشرتُ أربع صور شخصية لكاتب هذه السطورأخذت لي في مغتربي بمدينة أتلانتا الأمريكية حيث منزلي مع زوجي وأولادي ، والصور تعطي الكثير عن معالم شخصيتها من نواحٍ ، ثم للنشر دوافع أخرى يفهمها مَن يفهمُ ! وأرفقت الصور ببعض قصائدي أو مقطوعات ، ومنها مقطوعة نظمتها في الحال ارتجالاً ، مع بعض ما أردت توصيله للسيد رئيس الوزراء والمسؤولين في زمن حرج يمرّ فيه  عراقنا الحبيب ، إذ لا أمن ولا أمان ، ولا ثقافة ، ولا زراعة ، ولا صناعة ... وكلّ الأمور متشابكة مع بعضها البعض كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى و السهر ، فهذا الخلل الأمني الواضح الجلي للعيان ، ومئات الضحايا يوميا بلا انقطاع

 ، فيعطينا دلالة واضحة جزماً هنالك خلل في النواحي الثقافية والتعليمية والصحية والصناعية والزراعية ، ومن يغمض عينيه يكن كالنعامة.

ليس بالضرورة كل الناس تعرف هذا الخلل ، ومن البديهي ليس  كل من يعرف يحسّ ، والإحساس متنوع ، فإذن ليس كل المظلومين الذين يعرفون أنهم مظلمون ، يحسون ويصرخون ، فالمظلومية شيء ، والإحساس بالمظلومية شيء آخر ، فيذهب الأولون للصبر الجميل ، والحقيقة هم عاجزون ، خائفون ، لا يفقهون مستقبل الأوطان ، وحق الأجيال ، لذلك  قلت في أحد أشطر أبياتي السابقة ( والصبر حجّ مَنْ تعوّد خائبا) ، ولا توجد أي علاقة بين الحالة المادية والمنزلة الاجتماعية ، والثقافة الأكاديمية أو الحياتية ، والإحساس الصارخ المؤجج للشورات ، وتصخيح مسار الأمم ، ومستقبل أجيالها ، ولكن نجدها جلية واضحة لدى المفكرين الثوار ، و الشعراء الكبا ، لذا يقال الشعراء لسان حال الأمم ،  ومن قادة ثوراتهن ، والله الموفق لكل خير ، وإليكم ما كتبت مع الصور من كلمة للسيد رئيس الوزراء لا، والقصائد والمقاطع :   

2 - 

لا تراني واحــداً ، تحتَ لســـانـي  

أمّةٌ ،ذرّاتـــها صـــاغتْ كيــانــــي

هل نسيت يا أبا إسراء - السيد رئيس الوزاء المحترم - تركت كلّ الدنيا بما فيهم جماعتك ،

والأحزاب الإسلامية الأخرى ، وسلمتني ديوان جدك المرحوم (محسن أبو المحاسن ) النسخة الأصلية ، لكي أنقحها لك وأحققها ، وفي لحظة استلام النسخة ، ومجرد نظرة خاطفة ،كنت قد مزجت بين قصيدتين من بحرين مختلفين ، ولهما الروي نفسه ، والقافية ذاتها ، ونبهتك واندهشت وصعقت ، ألم تشترِ - يا سيدي الكريم - عشرين نسخة من ديواني الثاني (حصاد أيام وأيام ) .. ولا أكمل ...؟ مَن مثلي بعد خمسين عاماً من النضال والتدريس وخدمة أجيال العرب من المغرب حتى العراق ، ومحارب من بلدٍ إلى بلد ، ويأتي اليوم ليحاربني أزلام نظامكم ، ويوجهون أخس القوم وأجهلهم لهز طود من أطواد العرب ، يا جبل ما يهزّك ريح ، على كل حال :

ليس الغبيّ بسيدٍ في قومهِ *** لكن سيد قومهِ المتغابي !!

لا تراني واحــداً ، تحتَ لســـانـي

أمّةٌ ،ذرّاتـــها صـــاغتْ كيــانــي

لغةُ الضّادِ وربّي قــــــــد حبانــي

سرّها المكنون في حسن المعاني

فتجلّتْ روعةً منـــها منها بيـــاني

بانســيابٍ وشجــــونٍ وافتنـــــــانِ

ياعراقٌ أنــــــتَ ينبـــوع المعانـــي

طيبكُ الغافي ولا طعـــــمُ الجنــــان

********************

علـّلاني ما دهـــــاني عــــــلّلاني

غربــــــةٌ النفسِ ، بلادي للهوانِ

صدرُ أمّي وثراها أرضعــــــــــاني

جذوةَ الحبّ ، ضميرَ المتفانـــــــي

أنا طبعي للعلا أنّـــــى تــــــــــراني

بمديـــــــــحٍ أو هجاني من هجاني

رشفةٌ من ذي ( اللمى) لا بالمـــدانِ (1)

إنّما القتــــــــلُ وتدميــــــر المباني

ياعراقٌ أنــــــتَ ينبـــوع المعانـــي

طيبكُ الغافــي ولا طعـــــمُ الجنــــان

3 - القصيدة التي هزّت مضاجعهم قي الأسبوع الذي اسموه بغداد عاصمة للثقافة العربية :على السريع من (البسيط) :كريم مرزة الاسدي 

هدْهدْ بشـعركَ مــــا أهــــــــدتْ ليالينا

أمسـتْ ثقـافتـُنا تغــري أغــــــــــانينا !!

وغضّتِ الطـّرفَ عنْ نون ٍوما سطـَرتْ

أقـلامُـــها للنهى والذّكـــر ِتبْيينـــــــــا

كــــــــــأنَّ بغدادَ مــــا كانــتْ بحاضرة ٍ 

ولا الرشيدً، ولا المـــــأمونَ ماضينا(1)

فـ ( دار حكمتِها ) تاهــــتْ نواجــــزُها

بـحاضراتٍ تعرّتْ مــــــن مآسيــــــــنا

إنـــّي أعرّي زماناً بَيْعــــهُ أفـــــقٌ

للحالمينََ بنهـــبٍ مـــن أراضينا

إنَّ الــدنانيرَ حيــنَ الـعودِ داعبها

توهّمتْ ، فــزهتْ زهـــوَ المُغنـّينا

تبّـــاً لذاكرةٍ قــــد أغفــــــلتْ قمماً

مـــن العلوم ، ونخلاتٍ لــــــوادينا

لا تعذل ِ القـــومَ نسياناً ، فيومهمو

نهْب الصراع ، فمـا يدريكَ يدرينا !

يا أيّها النجــفُ الأعلى إذا جهلوا

ميراثكَ الثـّر َّ، والغرَّ الميامينا (2)

ما بالهم رقدوا عن أنفس ٍنهضتْ

يومَ النضال ِ، وما كانت شياطينا

الفكرُ سلطانُ أجيال ٍ ،ومـا نجبتْ

واللحدُ يتربُ للجهل ِ الســـلاطينا

شــاد (المعرّي) بشدو ٍحين قينتهُ

في(دار سابورَ)، قد لاقتْ معرّينا (3)

** 

يا منبعَ الشعر ِ: أيــامٌ ستــطوينا

ويسخرَالدّهر ممّن كــان يُزرينــا

إنْ أنـسَ لاأنس تاريخـاً مررتُ بـهِ

قد هدَّ عود ،وهل تـُنسى عوادينا ؟!

 " أينَ الرضا والرضا من قبلهِ وأبــو 

موسى، وأين ِ عليّ ٌ " من معالينا ؟(4)

وأينَ(جوهرُنا)(الصافي) (رصَافِيَهُ)

و(نازكُ)الشـّعر ِ(للسيّابِ) تـُهدينا (5)

هــذا العراقُ ، مضت أســـــلافهُ كِبراً

وللأواخــــر ِمـا سنـّتْ أوَاليــــــــــنا

نخطو على خطواتِ الذاتِ نـُنكرهـــا

ونـــزرع الدربَ ريحاناً ونسرينــــــا

فإنْ ترامى جوارٌ بــــاحَ ساحتنـــا

بالأفكِ ، مـا قصّرتْ يومـاً مرامينا

دقـّتْ بساعاتها النيـــران راهبـــة ً

أهلَ الدّيار ِ ، وجــرَّ الجلفُ سكّينا

هذا جنيناهُ من كبواتِ أعصـــرنا

لا يدركُ المــــرءُ دانينا وعالينا

هبِ الرماحَ العوالي في الدّجى قصباً

جنب الصفائح،هلْ خابَ الرجــا فينا؟!

إنَّ السلاحَ سلاحُ الروح ِ نحملــهُ

والعزم ِ والعزِّ والعليـــا عناوينا

**

عـــذرا لبغدادَ ، إنْ أقلامنا كشــفتْ

غسقَ الظلام ِ،فما يشــجيكِ يشجينا

بغدادُ يا بســمة َ التاريخ ِ راغمــةً ً

أنفَ الأنوفِ ، ولا تمحي الدواوينا

إذا تعالى صـراخُ الطبل ِ من أنفٍ

لا يطــرقُ الصّكّ ُ أسماعاً ليثنينا

مذ ْ أنْ فطمنا نذرنا للعـراق دمــاً

وقد هرمــنا ، فكانَ الدَّيْنَ والدِّينا

إنْ قيلَ: مَنْ أمجد الأوطان أولها ؟

دلـّتْ أصابعها الدنـــيا لواديــــنا

نحنُ الأباةُ ، ولا رأسٌ يطــاولنا

حتـّى نقـولَ ، يقولُ الدّهرُ : آمينا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الرشيد ويلحقه المأمون بالعطف ، قد يأتي بالرفع غلى الأبتداء ، والو التي قبله للاستئناف ، وقد الرشيد بالنصب على أساس أنه معطوف على بغداد , وقد يأتي على أضعف الاحتمالات الرشيد حركته الأخيرة الكسرة ، وذلك بعطفه على حاضرة 

 إشارة إلى إلغاء مشروع النجف الأشرف عاصمة للثقافة الإسلامية (2)

 (3) إشارة إلى بيت أبي العلاء المعري ، وطربه لسماع صوت مغنية في (دار سابور ) عند زيارته لبغداد : 

وغنت لنا في دار سابور قينة *** من الورق مطراب الأصائل ميهال

 (4) تضمين لبيت السيد محمود الحبوبي عند رثائه للشيخ محمد رضا الشبيبي (ت 1965 م) ، وفي لبيت أيضاً إشارة للشيوخ محمد رضا المظفر ومحمد علي اليعقوبي ( أبو موسى ) وعلي الشرقي ، وتوفوا قبله ، وقد تجاهلتهم وسائل الإعلام ، ومؤسسات الثقافة ، والتاريخ يعيد نفسه وبيت الحبوبي أين الرضا والرضا من قبله وأبو **** موسى ، وأين عليّ ٌ ذلك العلمُ

 (5) الجواهري تعرض للسجن بالثلاثينات(1937م) أيام انقلاب بكري ، وتجرع الغربة منذ ( 1956م ، 1960م ...) ، حتى مات بعيداً عن عن وطنه في دمشق (1997م) ، الصافي عاش الغربة في إيران ، ثم سوريا ، وأخيرابعد إصابته بطلقة طائشة في عينه بلبنان ، رجع للعراق عام (1976م) ، وتوفي في وطنه بعدها بسنتين ، إذ قضى خمسين عاماً مغترباً ، والرصافي قضى أواخر عمره بائعا لسكاير غازي ، وضمته غرفة دون ستارة تقيه حر صيف بغداد القائض ( ت سنة 1945 م ) ، ونازك الملائكة عاشت أواخر عمرها في بيروت أولا ثم في القاهرة مكتئبة منذ 1990م حتى 2007م ) ، ومأساة السياب معروفة ، تغرّب وهاجر وتمرض حتى توفي في الكويت في المستشفى الأميري سنة (1964م) , ودف في البصرة في يوم جمعة كئيب ، حيث طردت عائلته من بيتها المعقلي التابع لمصلحة الموانئ .. ما دونت حسب ذاكرتي بعجالة ، فعذراً عن السهو إن وقع . 

4 -  -  - يا أبا إسراء ، السيد رئيس وزراء العراق المحترم ، اوقفْ أصابع حكومتك وسلطتك عن محاربتي :

وتجاهلُ الشـــعراءِ ظلمُهُ باسلٌ*** يمضي الزمانُ ونورهمْ يتوضــــحُ

إذْ يكشفونَ إلى الأواخر ِ ما جرى**أو همْ لســانُ الدّهر ِ وهو الأفصحُ

لغةٌ أطوّعها كبعض ِ أنــاملـــي *** أنــــّى أشــــــاءُ وأيُّ قـــول ٍ يملـــحُ

إنـّي من البلدِ الذي قـــــد شُرّفتْ *** فيهِ العظـــــــامُ وكلُّ نبــــــــتٍ يُفلحُ

5 - هذا أنا لا كما يريد الآخرون ، ارتجالاً من الرمل التام المحذوف

صورتي تُنبئكم هـــذا أنــــا

أســـداً رغم المطــايا والخنا

لا أرى ذلاً وإنْ جــــــاء الفنـا

سيــــــــداً أبقـــــــــى عراقيا هنــا

عربياً فـــــي شمــــــــوخي والمنى

   كان السؤال الذي حيرني في البداية – بعد عزل الرئيس المصري محمد مرسي وقتل المئات من المواطنين الرافضين لقرار العسكر هو: كيف تجرأ العسكريون على فعل هذا، وكيف سمحت لهم أنفسُهم بالإقدام عليه، وهل وصل المصريون إلى هذا المستوى من السلبية حتى يقبلوا بـ’فعلة’ قوات الجيش والأمن ويباركوها؟ 

   لكن، بعد مرور الوقت، تحول سؤالي الأول إلى سؤال آخر: كيف سيفعل الجمعُ (السيسي ورفاقه ومساندوه) للتخلص من متابعات وشهادات وملاحقات المجازر التي ارتكبها في حق مواطنين، لم يكن لهم ذنب سوى التمسك بشرعية صناديق الاقتراع ودستور 2012، والمطالبة بعودة الرئيس المخلوع والمخطوف؟

   ونظرا للأهمية القصوى التي يحظى بهما السؤالان السابقان عندي، فقد تولد عنهما سؤالٌ ثالث استحوذ عليّ إلى درجة أن قررتُ معها كتابة موقفي باختصار من الأزمة التي تعاني منها مصر اليوم. نطرح إذن هذا السؤال وهو موجه بالدرجة الأولى إلى الفريق الأول عبدالفتاح السيسي: ما هي الغاية الحقيقية التي استعملتَ من أجل الوصول إليها مؤسسة العسكر المصرية؟ لا تحاول أن تقنع من يتابع الأزمة المصرية الراهنة بأن الأمر لا علاقة له بقانون ‘الصراع من أجل البقاء’ و’الجلوس فوق هرم السلطة ‘ و’حب السيادة’، فقد عودتنا ممارسةُ السياسة من طرف الزعماء السياسيين أن نرى أغلب هؤلاء يتعاطون في لهفة وشغف واستعلاء، وانحياز وانغلاق، مع ظاهرة ‘السيادة’ فينسون بسرعة مُذهلة الأهدافَ التي من أجلها اختارهم الشعبُ في صناديق الاقتراع.

   إذا كان لا بد من الإدلاء بملاحظة تنبُع من صلب الفلسفة السياسية، يمكنها أن تساعد على قراءة واستيعاب العملية السياسية في أبعادها الإنسانية الدقيقة، وما يترتب عنها من مسؤوليات أخلاقية واجتماعية جسيمة، فإننا نعتقد أن جوهر الظاهرة السياسية وسر نجاح من تعامل معها من الساسة القلائل (مانديلا الافريقي ولولا البرازيلي مثلا) يكمن في المعاني التي تشع من هذه الحكمة البالغة المنسوبة لغابرييل لاوب (1928- 1998) وهو كاتب وصحافي وناقد سياسي ساخر، بولندي ألماني: ‘العبد هو من يطمح الى أن يكون سيداً لا أن يكون حراً’.

   والحالة هذه، ماذا يريد قادة الجيش عموما، والفريق عبدالفتاح السيسي خصوصا، بما أن كل الأنظار متجهة نحوه، ولا كلام للإعلام والشارع إلا عنه، كزعيم يحبه المصريون؟ بما أن التسابق نحو كرسي الرئاسة بدأ فعليا منذ اللحظة الأولى التي عُزل فيها الرئيس محمد مرسي، هنا نطرح السؤال الفلسفي السياسي على السيسي: هل تريدُ حقا أن تكون مصر دولة مستقلة وحُرة، ومن ثَم أرضا آمنة مطمئنة، أم تريد أن تكونَ سيدا عليها؟ لا يمكن لشخصية مصر الجماعية أن تتطور وتتحرر، أن تطلق عنان خيالها وإبداعاتها، أن تقوم بقفزات نوعية هائلة في مجالات الفكر والثقافة والعلوم والفنون، والاقتصاد والاجتماع، وهي قادرة على ذلك بكل تأكيد، إذا كانت السلطة السياسية في يد من يحلم أن يكون ‘زعيماً’ أو يريد أن يكون ‘سيداً’، على المصريين. يستحيل على عبقرية مصـــر التاريخية أن تعاود الكَرّة فتنبثق عن مشاريع مستقبلية واعدة، وتأخذ مبادرات جريئة وترمي بنفسها في خضم الديناميكية العالمية والمنافسة البناءة، إذا كان الحاكم عليها يُقيّدها بشروط ‘الأبوية’ التي هي ‘نوع من الاستبداد بالسلطة’، حسب الفيلسوف الألماني إيمانويل كانت. 

   ‘أن أكون عبداً أو حرا’، هذه هي النقطة التي يلزم على كل شخصية مصرية تمارس السياسة بمعناها النبيل الشريف أن تنتبه إليها بقوة، لأن فيها تحذيرا لافتا لكل من يخلط بين ‘سيادة الدولة’ و’سيادة الحاكم’، فردا كان أم حزبا. السيادة السياسية الأولى تتمثل في الدستور والمؤسسات والقوانين الساهرة على تنظيم حياة المواطنين، ومراقبة واقع حقوقهم وواجباتهم، والسهر على أمنهم وراحتهم. والجيش كما الأمن مؤسستان من مؤسسات الدولة التي لها ‘السيادة العليا’ (سيادة فوق كل سيادة أخرى)، ولا يمكن لهما أو لواحدة منهما أن تستولي على السلطة وتسيّر الدولة وفقاً لرؤيتها وأهدافها ومصالحها، لأنها، إن فعلتْ ذلك، تحوّلت إلى ‘سيادة’ غريبة عن ‘سيادة الدولة’ أو فوقها، ويمكنها آنذاك أن تخلّ بالسير العادي لآليات الدولة الدستورية والقانونية والمؤسساتية. هذا النوع من السيادة لا يمثل إلا نفسَه وأنصاره، وهو يتعارض مبدئيا وواقعيا مع المصالح الوطنية الجماعية. لا مكان للآخر والآراء الأخرى في دائرة هذه السيادة لأنها سيادة الحاكم على الدولة، وعلى المواطنين أيضاً. إنها شيء مختلف تماما عن سيادة الدولة، إذ هي مطلب فردي، ومنزع شخصي أو حزبي مسكون بهاجس الذات والأبوية والزعامة. ولا يمكنها أن تكون مطلباً شعبياً إلا في حالة واحدة استثنائية، إذا كان الشعب قد خضع لعملية غسل المخ بطريقة مضبوطة ومُخَطّط لها عن طريق البروباغندا وفبركة سجل من الإنجازات والنجاحات والأفكار والأدلة التي تصب في صالح من يسعى لأن يكون ‘سيداً’. 

   ‘أن أكون عبداً أو حُراً’، هذا هو السؤال المصيري وهذه هي إشكالية أم الدنيا الرئيسية، وهي إشكالية مرشحة للتعقيد أكثر فأكثر في ظل تطورات المشهد السياسي والاضطرابات الاجتماعية والتقهقر الاقتصادي وتراجع الاستثمار والسياحة. خصوصا أن بعض عناصر الإجابة عليه بدأت تقول باحتمال سقوط مصر في مصيدة " العبوديّة " التي تروّج لها مقولةُ المنقذ، أي الزعيم المنتظر الذي سيخلص المصريين من الظلام والظلامية. 

   منذ عزل الرئيس الشرعي مرسي، والسيسي يستدعي شرعيةَ الشعب ويستعين بها في خُطبه وخِطاباته للرد على من يتهمونه بـ’ الانقلاب على شرعية صناديق الاقتراع والدستور’، وكان يقول في تصريحاته الأولى بأنه لا يريد لا ناقة ولا جملا، مما أقدم على فعله، وانه خادم الوطن والمصلحة العامة وليست له أطماع سياسية، وانه لن يتدخل في شؤون الدولة. وكم من مرة وهو يتوجه إلى الشعب في خطبه اغرورقت عيناه بالدموع، وكم من مرة وهو يخطب في بلاغة إنشائية عاطفية استعمل أسلوبا يستمد قوته من قاموس الدين، لكنه في الأسابيع الأخيرة عدل من لغته ومواقفه، فصرح في مقابلة بخصوص ترشحه للرئاسة بأن الأمر فيه احتمال. وقال ضابط كبير في الجيش، حسب ما تناقلته الصحفُ العربية عن وكالة رويترز بتاريخ 24 تشرين الاول/أكتوبر 2013، ‘كان (السيسي) يقول من قبل: لا يمكن. الآن يقول: فلننتظر ونرى..’. 

   ومن الطبيعي أن يغير الرجل في أقواله ومواقفه، وقد بدأت شعبيته تغزو أكثر فأكثر قلوبَ عامة الناس من المصريين. كيف لا وهو الذي هيأ الظروف المناسبة لإنتاج صورة إيجابية له بحشد الإعلام الرسمي وحلفائه وأنصاره وجزء من الشعب لخدمة مشروعه السياسي؟ 

   صحيح أن الكثير من المصريين صدقوا السيسي وصادقوا على سياسة النظام الملتف حوله، لكن شريحة واسعة ممن صدّقَتْه ووضعت ثقتَها في العسكر والأمن تنتمي إلى الطبقات الشعبية الساذجة العاطفية التي كانت خطبُ السيسي وما زالت تتوجّه إليها. إن الأمر يتعلق بأناس لا شك أن بعضهم طيبون وأيضا صادقون في أحاسيسهم الوطنية ويتفانون في حبهم لكبار الشخصيات السياسية والعسكرية، لكنهم يُعبّرون من خلال انفعالاتهم العاطفية عن مواقف يمكن اختصارُها في ردود الأفعال الساذجة التي تبقى بعيدة عن الفكر واستعمال العقل واعتماد التحليل والتفسير، بالرجوع إلى العلل الخفية والوقوف على الأسباب الحقيقة الكامنة وراء الأحداث الكبرى. مستحيل أن يُنتَظَر من هؤلاء أن يكونوا حياديّين أو يُطلَب منهم أن يتحلّوا بالموضوعية. وليست المشكلة هنا هي الذاتية في حد ذاتها إن صح التعبير، فكل واحد من بني البشر يصدر أحكاما ويعبر عن أفكار ويتخذ مواقف انطلاقا من ذاتيته، ولا يمكن لأحد منا أن يتخلص من اِفتاءات فرديّته وتوجيهات أناتِه لأن جوهر الحرية الإنسانية رهين بوجود هذه الطاقة النفسية واشتغالها الوجداني. 

   إنما المشكلة موجودة بالضبط في الكيفية التي تتمظهر من خلالها ذاتيةُ الإنسان أو في شكلِ الحالة التي تتجلى فيها أو عن طريقها. وذاتية المصري الطيب هي محط اهتمام كبير من طرف الأحزاب السياسية والجماعات الدينية والنقابات العمالية والجمعيات الحقوقية، لأنها توفر لهم إن نجحوا في استقطابها إليهم رصيداً إنسانيا وصوتيا لا يُستهانُ به، رصيداً يمكن تجنيده بسهولة في الدفاع عن أفكار الفرقة التي انضم تحت لوائها، وخدمتها بحماسة مَن يعتقد بمركزيّتها وسذاجةِ من يثق بصواب وصلاحية أُحادِيَتها. فلا عجب إن اتخذت هذه الذاتيةُ سبيلَ الغلو، واتسمت بالمبالغة المفرطة عند التعبير عما أصبحت تراه صحيحا سليما ومستقيما. 

   هذه الذاتية المصرية التي وضعت ثقتَها العمياء في السيسي وشخصيات نظام الحكومة المؤقتة الحالية غالبا ما تتكلم - كما تُظهِرُ ذلك وسائل الإعلام – عن السيسي في انفعال لافت، يدفعها إلى تقبيل صوره والنظر إليها بإعجاب وإكبار والتفوّه أمامها بعبارات فيها من التبجيل والتعظيم ما يجعلها تكون شبيهة جدا بألفاظ الصلاة ولغة الطقوس التعبدية.

   هنا يحضرني حديثٌ دار بيْني وبين جاري المصري، صاحب محل مأكولات خفيفة وساندويتشات، غداة ارتكاب مجازر فض اعتصامات رابعة العدوية والنهضة في القاهرة بتاريخ 14 آب/اغسطس 2013 . الرجل سريع الكلام والانفعال وقليلا ما يسمع من يتكلم معه، ورغم مستواه الثقافي المحدود أو المعدوم فهو يدعي ألا شيء يغيبُ عنه أو يخفى عليه، ويكرر ما يراه على القنوات الفضائية المصرية الرسمية ويسمعه من الناس. لا يقرأ الكتب والصحف والدوريات العربية وغيرها، ولا يتابع ما يحدث في مصر والعالم على الانترنت، ومع كل هذا كانت عادتي حين أجد نفسي أمامه أن أستمع إليه وهو يتكلم ثم أوافقه الرأي في انتقاداته لسياسة حكومة مرسي وأخطاء هذا الأخير، وعودة الفلول من أنصار نظام مبارك، وانتشار الفوضى والبلطجية وأطفال الشوارع .. لكنه لم يفهم موقفي الفكري المتحفظ من عزل الرئيس مرسي والرافض للانقلاب، وتجرأ علي فرماني بالعديد من العوائق والسلبيات في رؤيتي للشأن المصري، ومنها السذاجة وعدم معرفة ما يقع في مصر، بل استشاط غضبا حين ‘نددتُ’ بمذبحة ميدان رابعة العدوية وإراقة دماء المئات من المواطنين المصريين، وقال لي: ‘هم قتلوا أنفسَهم’. ولَما طلبتُ منه أن يجيبني حول ما إذا كان يبرر قتلَ الأبرياء من نساء وأطفال وفتيات وشبان، رد علي في عصبية وبسرعة البرق الخاطف قائلا بصدد السيسي: ‘دا هدية السماء لمصر.. خلاص’. 

   هنا يحضرني أيضاً كلامٌ للكاتب الأمريكي سطيفان كينك يقول فيه بأن ‘ثقة البريء والساذج هي أحسن قوام الكذاب’. لا نعتقد أن سطيفان كينك يقصد بالكذاب هنا ذلك الفرد العادي الذي يلجأ للكذب لإنقاذ نفسه وعياله أو أشخاص ما من الموت أو الجوع، أو لتجنب خطر أو ضرر ما يحيط به وبمن يوجد في محيطه. بعبارة أخرى، ليس المقصود بالكذاب هنا هو ذاك الضعيف المهدد الذي يحتل موقعَ المدافع عن النفس فيضطر- قصد النجاة من مخالب القوي الغاشم الفتاك – إلى خرق محذور الكذب. يبدو أن الكذاب المعني بكلام سطيفان كينك هنا هو ذاك الانسان الذي يشغل وظيفة ‘المهاجم’ البراغماتي الملتف الساعي إلى تحقيق غايات شخصية ومصالح الجماعة التي تسانده. هذا النوع من الكذابين لا يتردد في استخدام كل الوسائل لبناء ما يطمح إليه من ثراء مادي وشهرة شعبية وصورة أسطورية. وقد أرانا التاريخُ نماذجَ كثيرة منها في المجال السياسي لعبت بالقيم والقوانين، واستهزأت بحياة الشعوب وغدرت بالأوطان في سبيل التاج والصولجان. 

   عندما يرى كثيرون في مصر أن السيسي هو المخلّص الذي أنقذ البلاد من الظلام، وعندما يحبّونه لأنه متديّن، وعندما يتفهّمون أو يُؤيّدون ارتكابَ " مجازر" في حق مواطنين مصريين لم يكن ذنبهم إلا الاعتصام من أجل التعبير عن رفضهم لِما رأوه انقلابا على شرعية الرئيس المنتخب ديمقراطيا، وعندما يُسمّون " فعلتَه " ب " الجْميل " ويطلبون منه أن يستمرّ في نفس الخطّ (قائلين " كمّل جميلك ") ويرشح نفسَه للانتخابات الرئاسية حتى يمكنه أن يجلس على كرسي " السيادة " فيكون " سيّداً " على مصر .. ألا يحِقّ للباحث المتقصّي للحقائق، وللعارف بخبايا السياسة ودهاء الساسة أن يتساءل: أو لم يكن كلُّ هذا قد خُطِّطَ له من قبل في الخفاء، بمهنية عالية وبرودة دم؟

تعريفٌ :  جنونُ العظمةِ هُوَ  مرضٌ عقليٌّ  كما يَعتبرُهُ علماءُ النفس يعودُ  في أسبابهِ  لداخل الفرد ، أو  هو  جوابٌ  لِحادثةٍ  ما  إذ   يُرَى   في  هؤلاء المرضى غرور ورهافة حِسٍّ غير طبيعيَّة  تؤثِّرُ  في  كيفيَّةِ  التفكير والتعبير .   وَيُرَى  في التفكير ِ والتعبير ِ والفعاليَّة والرَّغبةِ فيهم  هذيان شعوري  مُزمِن ، ثابت ، شامل  يُصِرُّ المريضُ  على  ترديدِهِ  باستمرار ،  نفس  الموضوع  بنفس الوتيرةِ  مُقدِّمًا البراهين  التي  يحاولُ  بها  أن  يُثبتَ  هذيانَهُ … وهذا  الهذيانُ غير معقول  ولا يمتُّ  للواقع  بصلةٍ  وَيُرَى هذا  الهذيان  في أغلب الأحيان بعد سنِّ الثلاين  .  وفي بعض ِحالاتِهِ  قد  يتشابهُ  " بالشينروفريني "... أي انفصام الشَّخصيَّة حتى  َليَصْعُبُ  التمييزُ  بينهما، وهو بدون هلوسةٍ  ولا يصلُ إلى حدِّ الخرفِ ، ولكن بعضَ حالاتِهِ (  paraphreni ) تقودُ إلى الخرف .  

علائِمُهُم وَحالاتُهُمْ :  مثلا ً  - مريضٌ  مُعَيَّن  كانَ  يدَّعي  أنهُ  يسوع  المسيح  عليهِ السَّلام  ويُقدِّمُ  كإثباتٍ  أنهُ  يطيرُ  وأنهُ  يدورُ في مكانهِ  ولكن أتباعهُ  فقط  يمكنهم  أن يروهُ  وهو يصعدُ  إلى السَّماء  .  

وهنالكَ آخرون  ينحصرُ جنونُ العظمةِ فيهم في هذيان ٍ فكريٍّ  يدَّعونَ  أنهم مُصلِحونَ ... يُقدِّمونَ حلولا ً في  طاقةِ  البشر تنقيذها ... مثلا ً يدَّعي أحدُهُم أنهُ  الوحيد الذي  يستطيعُ  حلَّ  مشاكل بلدهِ  الإقتصاديَّة ...  ويعيشُ  هذيانهُ  هذا  ويُقدِّمُ  الحلولَ  للكثيرين ، يعرضُ   أفكارَهُ  الغريبة َ  في كتبٍ  يطبعها  ويُرسِلها  ويُوزِّعُها للمسؤولين  وكبار الموظفين ولِرجال الحكومةِ  وزعماء الدولة … وإن كان رجلا ً عسكريًّا  يُحاولُ القيامَ  بانقلابٍ  عسكريٍّ  لتنفيذ ِ خططهِ  وأوهامِهِ … وهوَ  في هذيانهِ  قد  يتطرَّقُ إلى كلِّ  كبيرةٍ  وصغيرةٍ  ولا  يغيبُ  عن  ذهنهِ  كلُّ التفرُّعاتِ مهما  صغرَت  وينحصرُ همُّهُ  كلُّهُ في  هذيانهِ  هذا .   (  مثال على ذلك  الرئيس  الليبي  الرَّاحل  "  معمَّر القذ َّافي -   فقد  قام  بإنقلاب  عسكريٌّ  وقد  ساعدتهُ  الظروف  والأضاع  السياسيَّة والإقتصاديَّة والإجتماعيَّة التي كانت سائِدة ً آنذاك  -  زمن حكم  السنوسيِّين  -  بنجاح  انقلابه  هذا  )   .    

   ونجدُ  نحنُ  في  هؤلاءِ  المرضى  ظاهرة ً  أخرى  هيَ  تلفيقُ  الأحاديث الكاذبة  -  مثلا ً :   يُرْوَى  أنَّ  امرأةً  هنديَّة  كانت  تدَّعي الأصالة َ  فتسردُ وتتبجَّحُ أنها  إبنة  " مهراجا " خُطفت  من  قصر والدِهَا  وبيعَت  إلى  بلاد  أخرى .. وتخترعُ أنَّ أثرَ جرح ٍ في يدها  نتجَ عن عَضَّةِ أسدٍ  كانت  تداعبهُ  عندما  كانت  في  قصر والدها  ( بينما  هذا الجرح حصلَ  بعد َ أن  عضَّت  نفسها )  .     وهنالك  ظاهرة ٌ أخرى  موجودة ٌ  فيهم  أيضًا  وهي  ظاهرة ( الهجرة ) ، وذلك  للتهرُّبِ  من عدوٍّ  يتوهَّمونهُ  يُلاحقهم  وَيسعى لإيذائِهم  فيُبَدِّلونَ  بإستمرار  أماكنَ  سكنهم  أو  مدنهم  أو  قراهم   وحتى بلادهم  ...  وأحيانا  يتنكَّرون  ويُغيِّرون  طبيعة  عملهم  ،  ولكنهم  في  كلِّ ما  يلجؤون  إليهِ   فيُعاودونَ  الكرَّة  من  جديد ...  ويُلاحَظ ُ  في هؤلاء المَرضى الثرثرة  وكثرة الحركة ، يتكلَّمونَ ، يكتبونَ  ويعترضونَ إن أخذوهم  إلى المُستشفى  ويتشبَّثونَ  بكلِّ  وسيلةٍ  للخروج ، ومستوى الذكاء  في هؤلاء المرضى، في  بعض الأحيان ، يكون عاليا  جدا وليس  دائما، وهم عادة ً  لم  يحصلوا على نجاح ٍ وإنجاز يتناسبُ  مع  ذكائِهم  .    وتظهرُ عليهم  منذ ُ طفولتِهم  بوادرُ المرض : إذ  يُرَى ويُلمحُ  فيهم العناد والقسوة والشِّدَّة َ... وعصيانٌ  لوالِدهم  ومُعلِّميهم...  وحقدٌ  وعدم إنسجام في اللعب  مع  أترابهم .. ومع تقدُّمِهم  في السِّنِّ  يتَّضحُ  فيهم أكثر إعجابهم  بأنفسهم  ونرجسيَّتهم وعجرفتهم وتصلُّبهم  بآرائِهم... وإن ام  تتحقَّقْ رغباتهم ونزواتهم وإن هُضِمَ  حقٌّ  لهم  في الحياةِ  غمرَهُم  سوء ُ الطالع  ونسَبوا هذا إلى أنَّهم  غُدِرُوا من  قبل ِعدوٍّ  أو  حاسدٍ  أو حاقدٍ  .  ويُعطونَ  معنى  لكلِّ حركةٍ أو  بسمةٍ  للغير ((  مرحلة  للتحليل  والشَّك)) ويضنون  لدرجة أنَّ  كلَّ حديثٍ  في الإذاعةِ أو مقال ٍ في الصُّحف أو  أيَّ  كلام عاديٍّ  في أيَّةِ  مناسبةٍ  بين  مجموعةٍ  من الناس  من  بعيد هو يقصدُهم  ويعنيهم  وأنَّ هنالك  شبكة ٌ من الأعداءِ تتعقّبهُم  لتعذبهم (( مرحلة التَّظلُّم )) .  وإذا أصابَهُم  أيُّ عارض ٍ جسدي  ( إسهال أو إمساك  أو  قيىء  مثلا ) لسبب ما  كما يُصيبُ كل  إنسان توهَّموا وادَّعوا أنَّهم سُمِّمُوا من  قبلِ  جهةٍ   ما  أو أنَّ  أحدًا  ما عملَ  لهم سحرًا ... حتى أنَّهم  بتفكيرهم المريض  والشَّاذ قد يرسمونَ الحطط َ للإنتقام وقد  يرتكبونَ جرائمَ عديدة ً بحقِّ أناس ٍ أبرياءٍ لا  ذنب  لهم ... وحتى  ضدَّ  أقرب المُقرَّبين  إليهم .  ولا تنمو أفكارُ المُصابِ المريضةِ  هذه  في تفسير خاطىء  لحوادث  فحسب ، بل  يريطها  بحوادث وأشياء سابقة أيضا ويستنتجُ  منها أحكاما كثيرة ً (هذيان الماضي ) ..ومع الزَّمن يمرُّ للمرحلةِ الثالثةِ وهي:( مرحلة الإعجاب والكبر والعظمة ) -  ويدَّعي " هؤلاء المُصابون  بهذا المرض" أنَّ  كلَّ  ما  يُعانونهُ  إنَّما  هو  حسدٌ  لهم  لذكائهم الخارق الفذ ّ، أو لثروتهم ولجمالهم ولأصالتهم .. فيُخاطبونَ غيرهم بسخريةٍ وازدراءٍ ، ويُعلنونَ أنهم  مُصلحون وَرُوَّادٌ  بُعثوا  وأرسلوا  للإصلاح والتنوير ولإرشاد البشريَّةِ نحو الصلاح والتقدم والرّقيّ، والبعض  منهم  قد  يُرشِّحُ  نفسَهُ  لمركز مرموق  وحسَّاس ٍ ولوظيفةٍ  عاليةٍ  كالسُّلطةِ المحليَّةِ أو للبرلمان، ويُوسوسُ  لهُ عقلهُ المريض ( للمرشَّح ) أنَّهُ  سيفوزُ  .  

أشكالُ  وحالاتُ جنون العظمةِ :  

    إنَّ  حالات جنون  العظمة  بعضها  حادّ  والبعض  مُزمن ، والحادُّ  منها قابلٌ للشفاء خلال بضعةِ أشهر، أمَّا المزمن  فيُشَخِّصُهُ ويُقسِّمُهُ خبراءُ وعلماءُ  النفس إلى عدَّةِ أشكال وأنواع ، وهي : 

1 ) التظلُّمِي :- يُسَيطرُ هنا على المريض أوهامُ التظلُّم والإجحاف بحقِّهِ من دون  سببٍ ، يُردِّدُ  أنَّ  بيتهُ  ملاحق  وأنَّهُ  مظلومٌ مهظوم الحق  . 

2 ) الغيرة :-  المريضُ  هنا  مثلا  يغارُ على  زوجتهِ  من الجميع ...  حتى من أقاربها  فيُراقبُ حركاتها وتصرُّفاتها  دائما، يوهمها أنَّهُ  سيُغادرُ القرية َ أو  المدينة َ ( بلده )  في عمل ٍ ضروري ثمَّ  يبقى  ليُراقبَ بيتهُ  من  مسافةٍ قريبةٍ .. يكثرُ الظنَّ بزوجتهِ من دون مُبَرِّر ٍ..حتى أنَّهُ  قد  يرتكبُ الجريمة .  .              

3 )  الإكتشافي : -    يدَّعي  المريضُ   في  هذهِ الحالةِ  أنَّهُ  صاحبُ ابتكار واختراع ٍ مُعَيَّن وأنَّهُ مُوحًى  لهُ  بفكرتِهِ وَمُخطَّطِهِ ( يأتيه الوحيُ والإيحاءُ ) وإذا أدخِلَ  للمشتشفى  فيدَّعي  في المستشفى أنَّهُ إتَّخَذ َ لنفسهِ  صفة َ مجنون ... أي  تظاهرَ هو بالجنون لأنَّ  لديهِ اختراعًا يشفي المجانين  وبذلك  يؤَمِّنُ ويضمنُ دخولهُ  بينهم  دونَ  شبهةٍ  وريبةٍ .  والعديدُ  أيضًا ، من  المُصابين بهذه  الحالةِ ، يتصرَّفون  بشكل ٍ مُضحكٍ وأحيانا خطير ٍعلى المجتمع  فيدَّعونَ أنَّ  بإمكانهم اختراعات وهميَّة خارقة ، مثل : صُنع  قنبلة ذريَّة ... صاروخ  .. أو  اكتشاف أبجديّة  ولغة  قديمة  ضائعة لم  يذكرها  المُؤِرِّخون  وعلماءُ  الآثار  ونسيتها  البشريَّة ُ... أو  وضع  وتأسيس أبجديَّةٍ  ولغةٍ  جديدةٍ  للناس أفضل من جميع اللغاتِ الموجودة على كرتنا الأرضيَّة ...أو اكتشاف  بحور وأوزان  شعريَّة جديدة  لم  يعرفها عالمٌ  نحويٌّ  وشاعرٌ  من  قبل ،  ومنهم  من  يُؤَلِّفُ الكتبَ ويكتبُ المقالات  المضحكة  في هذا الصَّددِ، وقد  يُقنعُ  بعضَ الأغبياءِ أحيانا  بصحَّةِ  توهُّماتِهِ وتهيُّآتِهِ  فيُكتبُ عنهُ  بعضُ المقالات  والدراسات  عن إختراعِهِ  واكتشافهِ العظيم ، في البعض من وسائل  الإعلام  المخدوعة  أو  الصفراء التي  ترغبُ  وترحِّبُ بمثل هؤلاء الأشخاص الشَّاذين وغريبي  الأطوار  .  وكما  أنَّ  من  بين  هذه  النوعية  المذكورة وهؤلاء  الأشخاص  الشاذين  نرَى  ونجد ُ  المريضَ  والمُعقَّد  المزمن  والخطير  على  المجتمع  والناس والذي يُُكيلُ الشتائمَ  والمسبَّات والكلمات الجارحة والسوقيَّة  للجميع  ، وهنالك شخصٌ من هذه النوعيةِ  يدَّعي المعرفة َوالإلمامَ  في الأدبِ والنقدِ  وفي إكتشاف بحور شعريَّةٍ جديدة  كان ينتقدُ ويشتمُ الأدباءَ والشعراء  وجهابذة  الفكر والإبداع  ويتهمُ  معظمَ الكتابِ والشُّعراء والفنانين والعلماء  بالقصور وعدم  المعرفةِ  . فيتهمُ مثلا  بعضَ  الشُّعراء والأدباء الكبار  بسرقةِ  الشعر   وعدم المعرفةِ وأنهم  يخربشون  ويكونُ  هو الذي  يسرقُ  الشِّعرَ  ويُخبِّصُ  .. وأحيانا يتهمُ  فنانا ومُخرجًا سينمائيًّا عالميًّا  نالَ الكثيرَ من الجوائز العالميًَّة  التي لا  تحصَى بعدم المعرفةِ  والفهم  في مجال الإخراج  والتمثيل ...  وإذا  اطلعَ على بعض المقالاتِ الأدبيَّة والنقديَّة لكاتبٍ وأديب مُبدع ومحبوب فيُصاب بالهستيريا والجنون الخطير والكريزا  لأنَّهُ  ربَّما  أخفقَ وفشلَ  في كتابةِ النقد الأدبي وغيره فيكتبُ  تعليقا أرعنَ في موقع  للأنترنيت وباسم مستعار على هذه المقالات الإبداعية أو القصائد  الرائعة  كله  شتائم  دون  ذكر اسمه  أو  باسم  مستعار فكأنهُ بهذا  قد  يفشُّ غليله ويُبرِّرُ عن رواسبِهِ  ونقصِهِ وعقدِه  النفسيَّةِ ..   وإذا حققنا وفحصنا  في هويَّة هذا الشخص( أو من على  شاكلتِهِ   وأمثالهِ في هذا التصرُّف الجنوني والشَّاذ ) ومستوى  ثقافتِهِ  ودراستهِ  فنجدُ انَّهُ  لم  يُكمل  المرحلة  الإبتذائيَّة ... . بل  لم   يُنهِ  الصف  الأول  الإبتذائي  وبصعوبة  يستطيعُ أن  يفكَّ  الحرفَ  وقد  يكون  شكلهُ  ومنظرهُ  الخارجي قبيحٌ وبشعٌ  ومُقرفٌ  جدًّا  فنشأت  وتكوَّنت عندهٌ  ظاهرة ٌ خطيرة ٌ عدوانيَّة ٌ لمهاجمةِ الغير بدون سبب أو  مُبرِّر  فيرمي عقدَهُ  وجنونهُ  وتخلُّفهُ وشذوذهُ ورواسبَهُ الدفينة َعلى الناس والمجتمع  .  

4 )  الأصالة ُ :-  قد  يتهوَّمُ المريضُ هنا  في هذهِ  الحالة  أنهُ  سليلُ ملكٍ أو عائلةٍ  كبيرة ...وهنالك  قصص  وروايات  كثيرة عن أشخاص يُعانون من هذه  الحالة ... فمثلا ً :  يُحكى عن  شخص ٍ كان  يروي  بحماس ٍ كيف  اختطِفَ عندما  كانَ  يلعبُ  في الحديقةِ وأعطيَ لوالديهِ الحاليّين ليتبنّوهُ ، وأنَّ حقيقة َ نسبهِ العريق الكريم  ستظهرُ عاجلا ً  أم  آجلا  وسيعرفها  الجميع  .    

5) الديني :-  في هذه الحالة  َيرى المريضُ نفسهُ عظيما خُلِقُ  وَوُجِدَ لأجل ِ إنقاذ البشر وبُعِثَ لنشر الفضائل والقيم وأنَّهُ نبيٌّ أو أنّهُ السيِّد المسيح  وَيُخاطبُ  مَن حولهُ ليُقنعهم للإيمان  بهِ .  وأحدُ الأشخاص المُصابين بهذه الحالةِ  تفاقمَ  عنده المرضُ  فكان يخرجُ عاريا من ملابسهِ للشارع كما  وُلِدَ  ويتمشَّى  في الحاراتِ وبين البيوت ويتوهَّمُ أنّهُ السيّدُ المسيح  فيهرعُ  وراءَهُ أهلهُ  وذووهُ  وأقاربهُ ويجرُّونهُ بالقوَّةِ  إلى البيت  .  

6 ) العاطفي : -   يتصوّرُ المريضُ ، في مثل هذه الحالةِ  أنَّ  امرأة ً  تفوقهُ  إجتماعيًّا واقتصاديًّا  تعشقُهُ ، ويفسِّرُ هذا إذا لاطفتهُ  بكلمةٍ  أو ببسمةٍ  بريئةٍ على  سبيل المجاملةِ  فيكتبُ  الرسائل  ويبعثُ  المراسيل  إليها ... وحتى إذا  ردَّت  إليهِ  رسائلهُ  وأوصدوا  الأبوابَ  دونهُ  أو رَمَاهُ  ذووها  أو العاملونَ  والموظفون  للشارع  أو  إشتكوا عليه  للشرطةِ  وأخذوهُ  للمستشفى  فإيمانهُ  بحُبّها  لهُ  يبقى ولن  يتغيِّر .  

7 )  المقاضاة : -   يبدأ المرضُ هنا  لدى خسارةِ المريض لدعوى  ما  وقد   يرصدُ ويكرِّسُ حياتهُ في ملاحقةِ هذه الدَّعوى ( القضيَّة ) ليكسبَها  ويُقاضي    الكثيرين  سواءً  كان  أو  لم  يكن  لهم  علاقة ٌ بالموضوع -  حتى  ليقاضي  القاضي الذي  حكمَ  في  قضيَّتِهِ  . 

8 ) الوَسْوَاس : -  فمثلا  يتوهَّمُ  المريضُ  أنَّ الأطبَّاءَ  أخطؤُوا  في علاجهِ  أو في إجراءِ عمليَّةٍ  لهُ ويشتمهُم  ويُهدِّدُهُم وقد يُحاولُ  قتلهم  بشتَّى الطرق ِ  إن لم يحسنوا التصرُّفَ بلباقةٍ  معهُ  .  

الخاتمة ُ :   كثيرٌ من  حالاتِ  مرض  جنون العظمةِ وانفصام الشَّخصيَّةِ  لم   يكن  لها علاجٌ  ناجعٌ  سابقا  .    ولكن  في الآونةِ  الاخيرةِ  تطوِّرَ العلمُ  والطبُّ كثيرًا وحققا  تقدما وقفزات نوعيَّة رائعة وبدأ  العلماءُ والاطباءُ المُختصُّون يستعملونَ  وسائلَ  طبيَّة  مُتطوِّرة  وعلاجات نفسيَّة  حديثة ، مثل : التداوي  بالصدمة  الكهربائيَّة  والتحليل  النفسي  .  وقد وفقوا إلى حدٍّ  كبيرٍ جدًّا  في تحسين  حالةِ  المرضَى  وشفاء الكثيرين  منهم  شفاءً  تامًّا .  

                               (  بقلم  :  حاتم  جوعيه  -   المغار  -  الجليل  )

استلمت مؤخراً ديوان "بيادر الحنين" للشاعر جورج منصور، فله ولانجازه الرائع اهدي الابيات التالية مع محبتي وتقديري.

كتابك بيادر درّ يا منصور

جواهر ثمينة.. يسلم المصدر

شِعرك بحضن المبخرة.. بخّور

وانت؟.. ديك الشعر والمنبر

بيادر حنينك كنز بين سطور

كل كلمه لوحدها بيْدر

وقد ما امدح وابدي شعور

اشعارك بتقييمها مقصّر

شِعرك بيضل من المدح اكبر

لا يختلف عاقلان ان العملية الارهابية الخسيسة التي حدثت  في كنيسة العذراء بمنطفة الوراق في الجيزة قبل أيام معدودات ، في اثناء الاحتفال بأحد الأعراس المسيحية ، هي عملية بربرية جبانة وآثمة ، مدانة ومرفوضة ، تتنافى مع الدين والأخلاق والقيم ، وتدل على الافلاس السياسي والفكري العقيم . كذلك تكشف مدى الوحشية والحقد البهيمي والسلوك العدواني الترويعي لجماعات الظلام والارهاب الاصولي السلفي المتطرف ، المتعطشة للدماء . وتمثل اعتداءً على المسلمين قبل المسيحيين ، وتسئ لإسلامنا الوسطي المعتدل المتسامح وديننا الحنيف ، الرافض للعنف والاقتتال والاحتراب والفتنة والاغتيال .

انها امتداد لمسلسل القتل والذبح وأعمال الارهاب، التي تزايدت وتصاعدت في مصر بعد عزل واسقاط محمد مرسي وجماعة "الإخوان المسلمين" ، ضد مؤسسات الدولة والمنشآت العامة ، وضد الكنائس والمساجد واماكن العبادة ، وذلك بهدف اشاعة الفوضى الخلاقة ، وزعزعة الأمن والاستقرار ، وزرع الفتنة في المجتمع المصري المتماسك ، سعياً لاحراق مصر وتمزيقها وتفكيكها وتخريبها .

ان الشريعة الإسلامية براء من اعمال القتل المقززة ومن ممارسات العصابات الارهابية الوهابية ، التي تتخذ من الدين والاسلام غطاءً لها ، فتتنهك الحرمات  وتنتهج الارهاب، وتعتدي على المسارح، وتغتال المقكرين والمثقفين والمبدعين التنويريين ، وتعادي الفكر العقلاني التنويري ، وتهشم تمثال عميد الأدب العربي طه حسين لما يجسده ويمثله من شخصية ثقافية تنويرية اصلاحية، ورمز لثقافة العقل والتقدم والتحرر والتنور والاصلاح المجتمعي.

اننا ندين العمل الارهابي في كنيسة العذراء مريم في منطقة الوراق بالجيزة ، ونطالب الشرطة والجيش المصري بحماية المدنيين من أبناء الشعب المصري بمسلميهم ومسيحييهم من هذه الاعمال الجبانة الرعديدة والشنيعة ، التي تثير مشاعر الغضب والشجن في نفوسنا . 

وفي ظل انتتشار المفاهيم الخاطئة عن الاسلام والتاريخ العربي الاسلامي هناك حاجة ضرورية وماسة الى تذويت وتأصيل ثقافة العقل والحوار والتسامح الديني، واستلهام أفكار التنوير التي وضعها المصلحون والمنورون العرب ، وذلك للخروج من المأزق الراهن الذي تعيشه مصر وشعوبنا ومجتمعاتنا العربية، بفعل ممارسات ومسلكيات قوى وجماعات الظلام المتشددة ، وجراء ثقافة الجهل والتخلف والشعوذة والخرافات ، وفتاوى الفتن القرضاوية .

وفي النهاية فكلنا أمل بأن مصر قادرة، وبوحدة شعبها ،على الخروج من أزمتها الحالية التي اوقعتها فيها جماعة "الإخوان المسلمين" ذات الفكر الاقصائي التهميشي . وعاشت مصر العروبة ، مصر عرابي واحمد باشا والطهطاوي وقاسم أمين وطه حسين وعبد الناصر ، وسواهم الكثير .. عاشت موحدة متماسكة ومتلاحمة، تصون النسيج الاجتماعي كرد على حادثة الوراق وغيرها من عمليات واحداث عدائية مرفوضة ومستنكرة ، دينياً واخلاقياً وانسانياً .

عبر حفيف موج أليف يبحر القارىء في ديوان شعر الشاعرة سوريا بدور ، رنين العبارات يزقو كمثل عصافير الصباحات الحلوة، بدءاً من وفائها لذكرى أبيها " إلى أبي الذي أوقفني تحت شمس الحرية والتمرد" ، حيث كانت سوريا رائدة في الانتفاع من قوة جناحيها المميزين لتحلق فوق مسارات الطيور العادية، طارت عالياً في سماء الإنسان وعبرت حواجز الطائفية والمذهبية بفعل إيمان عميق جذرته تنشئة المرحوم شكيب بدور.

على امتداد صفحاته المئة والأربعة والعشرين تتصاعد لحظة الرسم الجمالي في ديوان الشاعرة سوريا بدور، حيث تبوح لنا على أولى درجات السلم الذهبي في " لك العمر" 

" لك العمرُ

وجهاً تشكلَ بين خرائب هذا الخلاء

تملى حنين الحجارة 

بين سديم الزمان العتيق

وبين حياد السماءْ

وبين مجيء الوجوهْ

وبين رحيل الوجوه لما لا تشاءْ"

ومن رحيق ورد الدرجة التي تليها في سلّم سوريا " أوافيك في اللحظة المشتهاة" تدرز الشاعرة خرزاً ماسياً على لوحة حب سموءلي الوفاء ثريُّ الإباء :

" آلا جئتني ؟

سيداً يستقيل من المجد يأتي إلى فيء شعر ظليل

ينام كما يهجع الأنبياء مدى لحظة الإنصهار

وراء شعاب الحقول

يفيق كما تنهض الأرضُ حين قدوم الفصول

وإذ لا يظل مكانٌ لنجمة صبح على وجهي المستحيلْ

أوافيكَ في اللحظة المشتهاة 

كعرسِ القبيلة بين صهيل الخيولْ"

على الدرجات الباقية من السلم الذهبي سوف تنساب عينا القارىء على مدارج قصائد سائغة سلسة عذبة المذاق : "كذا تشتهيك العناصر" ، "السراب" ، "انتظار"، "وسوف أحبك" ، "إذا كان" ، "صلاة الفراشات رقص" ، "خارج إعصار الغابات" ، "جنون" ، "أنا الأميرة في الحقول" ، "أعدُّ تجاعيد روحي" حيث تهدي هذه القصيدة إلى مسقط رأسها قرية بكيفا ، " القدم الغريبة" ، "الطاحونة المهجورة" ، "رؤيا" ، "عودة" ، "رحيل النهر" ، "ليست وهماً" ، "إلى جدتي" حيث تقول سوريا بأن جدتها كانت تشتهي الموت لتجتمع بأولادها الراحلين، "شهداء" ، "راعية الأيام" ، "أغنام الجنَّة" ، "نداءٌ جميل" ، "عاصفة" ، "خارجة عن نعمة عشتار" ، "أما من زائر يأتي؟" ، "لم يحضروا دمعاً" ، "المساءُ الأخير" ، "أحزنني البحر" ، "الأيقونة البلهاء" ، "أحلامُ الماء" ، "سفر" ، "ينابيع" ، "ولدت مع الله" ، "جعبة الريح" ، "قوس قزح بالأسود"، "دربُ اللبن" ، "عرَّافة" ، "هنا جسدي" ، "يدان" ، "مدينة الشيطان"، "موتُ نجمة"، "يا سيدي القمر" ، "عندما كنتُ صغيرة" ، "سيِّد الرعود" ، "لحظة حب" ، "ينابيع روحكِ" (تهديها سوريا إلى نسرين) ، "عروسٌ من البدو" ، وفي أعلى السلم ترتع أبياتٌ حزينة موشاة بالإباء " إلى شاعر" .

كم كان بودي لو اتسع حجم المقال لحجم الديوان والتقديم الوافي لكل تلك القصائد الغنية بالحدث والضاجة بشعر يلج برفق عبر مسام الروح ويلتصق بها. تحية للشاعرة سوريا بدور ولشعرها العابق بنسيم الحور السامق  في بكيفا.

** لم يعد يشغل بال أكثر من 80 مليون مواطن مصرى إلا الدعوى الجماهيرية الحاشدة لمطالبة الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" بترشيح نفسه فى الإنتخابات الرئاسية القادمة ليكون رئيسا لجمهورية مصر العربية ، وهى الدعوى التى تم قبولها بإجماع شعبى لم يسبق له مثيل فى إختيار الرئيس المصرى ، لتحقيق هذا المطلب الجماهيرى ..

** لا يرى الشعب المصرى وكل مخلص فى هذا الوطن إلا رئيسا واحدا لمصر هو الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. فلا يصلح لمصر رئيسا غيره .. فقد بدأ الشعب المصرى وكل شريف فى هذا الوطن لأن يستعيد كرامته وكيانه بعد العبور العظيم فى 30 يونيو 2013 تحت قيادة القائد الأعلى للقوات المسلحة الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" الذى قاد الشعب إلى نصر كبير أعظم من نصر أكتوبر 1973 ، وأعظم من كل الثورات التى إنطلقت فى مصر منذ ثورة 1952 ..

** إن الشعب المصرى يعلم جيدا أن نصر العبور فى 30 يونيو 2013 هو إنتصار على أكبر مؤامرة أدراتها العاهرة أمريكا بالتضامن مع الإتحاد الأوربى ودول خلف الناتو وكل من فرنسا وبريطانيا وألمانيا ، لإسقاط الدولة المصرية .. وذلك بإطلاق الأكذوبة الكبرى المسماة "الربيع العربى" ، وإنطلاق نكسة 25 يناير التى دبرها العميل الصهيونى الذى يعمل بشركة جوجل الأمريكية ، وذلك من خلال صفحة وهمية على الفيس بوك أطلق عليها "كلنا خالد سعيد" ..

** وهذا يعنى أن الشعب المصرى لم يعد يثق فى أى مؤسسة فى الدولة إلا المؤسسة العسكرية .. بل أن الشعب لم يعد يثق إلا فى شخص الفريق أول عبد الفتاح السيسى ، والقيادات العسكرية التى تمثل القوات المسلحة المصرية ، وليس من كان يطلق عليهم "المجلس العسكرى السابق" الذى كان يضم المشير محمد حسين طنطاوى والفريق سامى عنان ، واللواء "ممدوح شاهين" ، واللواء "عبد الفتاح الأعصر" .. لأن الشعب المصرى يعلم أن مبارك تنحى عن الحكم فى 11 فبراير 2011 ، وأعطى السلطة للمجلس العسكرى ليتولى شئون البلاد فى مرحلة إنتقالية جديدة .. ولكن للأسف لم يحفظ المجلس العسكرى السابق الأمانة بل خان الأمانة وسلم مصر لجماعات إرهابية عانينا معهم الكثير والكثير من تدمير وإسقاط الدولة المصرية ، وتفتيت وتقسيم الشعب ، وإندلاع فوضى وحروب طائفية وحروب أهلية .. بينما هذا الإرهابى محمد مرسى العياط يقبع داخل قصر الرئاسة ويدير كل مراحل إسقاط وتدمير مصر ..

** نعم .. لا يثق هذا الشعب إلا فى القائد الأعلى للقوات المسلحة المصرية ، الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" .. لهذا يرى الشعب أنه الوحيد الذى يصلح لرئاسة مصر فى تلك الظروف !!..

** على الجانب الأخر .. ظهرت بعض الوجوه التى تحاول أن تجد لها مساحة فى العمل السياسى ، أو تحاول أن تتسلق الأسوار مرة أخرى ، عقب إسقاط هذا النظام الإرهابى البغيض الذى كان يديره جماعة الإخوان المسلمين من الداخل ، وتديره أمريكا وحلفاءها من الخارج ..

** أمثال هؤلاء عديدون ، يعلمهم الشعب جيدا ، ويعلم أنهم مازالوا يتآمرون على الوطن حتى كتابة هذا المقال ، وعلى رأسهم المدعو "محمد البرادعى" ، الذى هرب من المشهد وقدم إستقالته ليس خوفا على الوطن ، ولكنه هرب لكى يتآمر لإعادة حكم الإخوان الإرهابيين مع من تآمروا على الوطن من قبل ..

** ومن أمثال هؤلاء أيضا رؤساء بعض الأحزاب أو العاملين بالحقل السياسى .. على رأسهم الناصرى "حمدين صباحى" ، و"محمد أبو الغار" ، و"السيد البدوى" .. يضاف إلى كل هؤلاء صبية بعض الحركات الثورية أو الأحزاب الكارتونية أمثال حركة 6 إبريل ، والإشتراكيين الثوريين ، وحركة تمرد ، والوطنية للتغيير ، وحزب الغد ، وحزب الدستور .. كل هؤلاء لا يتعدى تعدادهم أكثر من مائة ألف فرد .. ولكن ضجيجهم وصراخهم فى الشوارع والميادين وأمام وسائل الإعلام التى تفتح لهم أبوابها فى خساسة وندالة حتى هذا اليوم .. لكى يهيأون للمواطن المصرى البسيط أنهم كثر عكس ما هو صحيح .. بل أنهم مجرد قلة مأجورة تحاول أن تنفذ نفس مخطط التدمير الذى بدأته أمريكا ..

** كل هؤلاء يدللون على رفضهم للفريق أول عبد الفتاح السيسى .. تارة بأنه لو ترشح سوف يثبت للعالم أنه بالفعل كان هناك إنقلابا عسكريا ، وأن الفريق هو من قاد هذا الإنقلاب بهدف الإطاحة بالنظام السابق للإستيلاء على الحكم فى مصر .. وتارة أخرى يهيأ لهؤلاء الأغبياء أنه بفقدان الجيش المصرى وجود الفريق أول عبد الفتاح السيسى وسطهم ، فهذا سوف يدعم إنهيار الجيش .. أو تارة أخرى يقول بعض الهلافيت من المدعين العمل السياسى أنه لا يجب أن يطمع الفريق فى ترشيح نفسه إستغلالا لحب وتعاطف الشعب معه ..

** هناك فريقا أخر يناصب الجيش المصرى العداء .. ويزعم أن وصول الفريق أول عبد الفتاح السيسى لحكم مصر ، هو عودة لنظام الحكم العسكرى فى مصر ..

** ومع إحترامنا الكامل لكل هؤلاء سواء كانوا مؤيدين أو معارضين .. فنحن نحترم كل الأراء .. ولكن هناك ثوابت يجب أن يعلمها الفريق أول عبد الفتاح السيسى نفسه ، ويجب أن يعلمها الشعب المصرى بأكمله .

أولا .. أن الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. هو رجل مصرى وطنى شجاع ، حدد مصير مصر ، بل حدد مصير الأمة ، بل حدد مصير كل العرب .. عندما قرر أن يقف مع إرادة الشعب المصرى ضد هذه المؤامرة ليقوده إلى أعظم نصر فى العالم وهو نصر 30 يونيو 2013 ..

ثانيا .. إن الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. هو رجل من طراز فريد فى تمتعه بدماسة الخلق وحسن التصرف وحكمة الدهماء فى تعامله مع الأحداث وسيطرته على المواقف ..

ثالثا .. إن الفريق السيسى ليس مجرد قائد عسكرى .. بل هو خبير سياسى يدرك كل الأبعاد السياسية والمؤامرات التى تحاك حول مصر منذ عشرات السنين ..

رابعا .. إن الفريق السيسى هو الرجل الوحيد الذى كانت له المقدرة على التعامل مع ألعن رئيس دولة يمكن أن يحكم أى دولة فى العالم فى فترة بلغت 12 شهرا .. بعد إقالة المجلس العسكرى السابق ، ورغم ذلك كان دائم النصح له ولم ينقلب عليه فى يوم من الأيام ، وكان دائما ما يتمنى نجاح تجربة حكم الإخوان ، ولكنه إستخدم كل ما يمكن إستخدامه من القائد العسكرى من حكمة ومن موعظة ومن نصح وإرشاد .. وفشل فى التعامل مع هذا الرئيس .. ورغم كل ذلك وضع أمامه خيارين بين أن نبقى على مصر وشعبها أو أن ندمر هذا الوطن ونبيده من على وجه الأرض .. فكان خيار الرئيس هو تدمير الوطن ، وكان خيار الفريق هو الإبقاء على الوطن والشعب ..

خامسا .. إن الفريق السيسى كان طوق النجاة الذى أنقذ مصر ليس من الدمار ، وليس من الهزيمة .. بل أنقذها من السقوط النهائى والمروع لدولة بدأت حضارتها منذ أكثر من 7000 عام ... فلم يكن إنقاذه لمصر فقط ، بل كانت مصر هى البوابة التى ستنهار بعدها كل الدول العربية لينتهى الشرق الأوسط بالكامل ..

سادسا .. إن ترشيح الفريق السيسى هام جدا لإستقرار هذا الوطن لأنه القائد الأعلى للقوات المسلحة الذى إستطاع أن يجمع كل قادة الجيش حوله ، وكل أبناء القوات المسلحة حوله ، فى تناغم وحب أشاد به جميع ضباط وجنود القوات المسلحة .. بل لم يكتسب حب القادة العسكريين والجيش المصرى فقط ، بل إكتسب حب شعب بأكمله وعشقه لوطنية هذا القائد ..

سابعا .. إن الإجماع الشعبى الذى حظى به القائد الأعلى للقوات المسلحة لترشيح نفسه رئيسا لمصر ، هو الرد على كل السفهاء والسفلة والمأجورين وأتباع الطابور الخامس والمتحولين الذين ينشرون الأكاذيب ويضللون الخارج ، ويزعمون أن ما حدث فى مصر هو إنقلاب عسكرى ضد السلطة الشرعية فى البلاد ..

ثامنا .. إن ترشيح الفريق السيسى وحصوله المؤكد على نسبة تصويت لم يسبق لها مثيل فى تاريخ مصر هو أكبر ضربة وأكبر صفعة لأمريكا وللدول الغربية وللإتحاد الأوربى .. لإثبات أن الشعب المصرى كله خرج فى 30 يونيو ، و3 يوليو ، و26 يوليو لتفويض الفريق السيسى لضرب الإرهاب والقضاء على جذوره فى مصر ..

** أخيرا .. ترشيح الفريق أول عبد الفتاح السيسى ليكون رئيسا لمصر .. هو أكبر دلالة على أن الإخوان تم القضاء عليهم فى مصر نهائيا ، وتم الإستفتاء على تواجدهم ، ليخرج نتيجة الإستفتاء بأن هذا الفصيل هو فصيل إرهابى وكل من يدعمه ، وكل من يطالب بتواجده وعدم إقصاءه هو متآمر وخائن وإرهابى ..

** هذه الرسالة نوجهها للمستشار الإعلامى لرئيس الدولة "أحمد المسلمانى" فى تصريحاته لقناة النهار ، عندما قال "أنه لا يمكن تخيل الحياة فى مصر بدون الإخوان" .. ونحن نطالب الجهات الأمنية والسيادية ليس فقط بإقالته وإنما التحقيق معه وإحالته للمحاكمة لننهى هذه الفوضى التى مازالت تحدث فى مصر .. كما أن ترشيح الفريق السيسى هو أكبر رد على هذه الحكومة المتآمرة التى يتزعمها د."حازم الببلاوى" .. فمازال الشعب يضرب كف على كف ممن إختار هذه الحكومة التى بلينا بها والتى تحاول جاهدة أن تعود بنا إلى زمن الإخوان ..

** حمى الله مصر .. وحمى قائدها .. وحمى شعبها .. وحمى أرضها من كل سوء ...

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

** عندما تعرضنا لحكومة د."حازم الببلاوى" ووصفناها بأنها حكومة تنفذ نفس المخطط الذى كان يريد جماعة الإخوان المسلمين أن ينفذوه بإسقاط وتدمير وهدم مصر .. فما سوف أعرضه فى هذا المقال يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن تقاعس الدكتور "حسام عيسى" عن إتخاذ أى قرار لمواجهة الفوضى التى إندلعت فى الجامعات المصرية ما هو إلا تنفيذا لأفكار الإخوان المسلمين لعودة الفوضى فى الشارع المصرى ، وعلاقة حسام عيسى بهذه الجماعة ليس وليدا للصدفة .. بل سأعرض لكم علاقته بهذه الجماعة منذ عام 2011 .. من خلال المجموعة القانونية التى تأسست بزعم إسترداد ثروات مصر المنهوبة والتى تكونت جميع أعضاءها من جماعة الإخوان المسلمين كما يتضح من هذا الملف .. والسؤال هنا ، هل يمكن لهذه الجماعة أن يندرج وسطها شخص له إنتماء لهذا الوطن ويدافع عنه ؟ ...

** بتاريخ 7 فبراير لعام 2011 .. تأسست المجموعة القانونية من عدد من كبار أساتذة القانون بالجامعات المصرية والمحاميين ، لإسترداد ثروة مصر المنهوبة والمهربة للخارج .. لا سيما بعد أن ترددت أنباء من مصادر دولية ذات ثقة أن ثروة أسرة الرئيس محمد حسنى مبارك بلغت 70 مليار دولار وهو ما يساوى وقتها 420 مليار جنيه مصرى ، وستعمل المجموعة بالتعاون مع بيوت خبرة دولية مالية وقانونية ، تم الإتصال بها فعلا لإتخاذ الإجراءات القانونية الفعالة لإسترداد الأموال المصرية جميعا ، ثم مساءلة أصحابها على الجرائم التى إقترفوها فى حق هذا الوطن .. وتتكون هذه المجموعة من الدكتور "محمد سليم العوا" (إخوانى) ، والدكتور "سيد الشرقاوى" (إخوانى) ، والدكتور "حسام عيسى" (إخوانى) ، والدكتور "محمد محسوب" من حزب الوسط (إخوانى) ، والدكتور "صادق محمد نعيمى" ، والدكتور "محمد أحمد" ، والدكتور "جمال عثمان جبريل" (إخوانى) ، والأستاذ "عصام سلطان" (إخوانى) !!...

** وقد بدأت اللجنة بالفعل فى الإتصال بعدد من المحامين السويسريين والبريطانيين المتطوعين لبدء العمل للكشف عن الثروات المنهوبة ومحاولة إصدار القرارات القضائية بتجميدها مؤقتا ، حتى تتم إستعادتها بشكل نهائى ..

** لقد نصح هؤلاء المحامون الدوليون بالبدء فى الحصول على توقيعات أكبر عدد من رجال القضاء وأساتذة القانون والمحامين .. خاصة هذه الأسماء (د.فؤاد عبد المنعم – إخوانى .. المستشار أمين المهدى - إخوانى .. المستشار طارق البشرى - إخوانى .. السفير نبيل العربى ، وله ميول إخوانية .. السيد عمرو موسى أمين عام جامعة الدول العربية – أفكاره تتأرجح بين الإخوان والحزب الحاكم .. المستشار أحمد مكى - إخوانى .. د.محمد البرادعى – عميل أمريكانى ناعم يعمل لصالح الإخوان .. المستشار زكريا عبد العزيز – قاضى سابق أحيل للتقاعد بسبب إنتماءه لجماعة الإخوان .. المستشار هشام البسطويسى – ينتمى لجماعة الإخوان) .. وعنوان اللجنة (المركز الدولى للدراسات - 10 شارع القصر العينى .. والبريد الإلكترونى elgrpw.eg@hotmail.com أو elgrpw..eg@yahoo.com .. هذا الخبر تم نشره بجريدة الفجر ، العدد 291 ، يوم الخميس بتاريخ 17 فبراير 2011 ..

** كما روجت بعض الدول الأوربية وأمريكا أن ثروة الرئيس مبارك بلغت 43 مليار جنيه إسترلينى .. تضمنت إستثمارات فى بنوك بريطانيا وسويسرا ، وإستثمارات عقارية فى لندن ونيويورك ولوس أنجلوس إلى جانب مساحات كبيرة على البحر الأحمر .. وقد أهدرت اللجنة 36 مليون جنيه مصرى فى التنقلات والسفريات والإقامة بالدول الأوربية فى الفنادق الفاخرة ..

** وإنتهى المشوار .. ولم تحضر اللجنة مليما واحدا بعد مرور أكثر من عامين على تكوين هذه اللجنة .. وهنا البلاغ الذى يجب أن يقدم للنائب العام بتهمة إهدار المال العام .. فأين ذهب هذا الملف ، ولماذا لم يتقدم أحد فى مصر ببلاغ يتضمن هذه الأسماء الوارد ذكرها كأعضاء فى هذه المجموعة ..

** نرجو فتح باب التحقيق فى هذا الملف لتدارك ما تفعله حكومة الببلاوى من إنتماء بعض الوزراء بداخلها إلى الإخوان المسلمين أو الطابور الخامس !!..

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

محاولة اعتقال رفعت الأسد الفاشلة

كان قادة الفرق والتشكيلات يتكلمون مع العميد رفعت الأسد بقصد إخافته وإرهابه بأن أي تحرّك معادي ضد الرئيس الأسد سوف يجابه بالقوة.. وكانوا ينقلون ردود فعله إلى سيادة الرئيس أولاً ثم إلى القيادة العامة ثانياً، وفي إحدى المرات.. قال له اللواء إبراهيم صافي قائد الفرقة المدرعة الأولى: أخي أبو دريد شو رأيك بأن أدعوك إلى الغداء في مطعم العندليب وهناك تلتقي مع قادة الفرق وتحدثهم بنفسك عن أسباب الأزمة الناشبة بينك وبين سيادة الرئيس بدون مراسلين؟.. وكان جواب العميد رفعت بالموافقة وتم تحديد التوقيت الساعة الثانية بعد الظهر.

أعلمني اللواء إبراهيم صافي بذلك وقال لي: لقد وضعت الرئيس الأسد بالصورة وكذلك العماد حكمت واللواء علي دوبا والشباب محضرون وجاهزون لاعتقاله مع مرافقته.

اتصلت بالرئيس الأسد وقلت له: إذا رفض العميد رفعت الاستسلام وأصر على المقاومة.. ماذا نفعل؟.. فأجاب: إنها شريعة الحرب إما غالباً وإما مغلوباً وأنا لا أريدك إلا غالباً.

جاء نهار الغد ونحن ننتظر ساعة الصفر.. ولكن العميد رفعت كان حذراً مثل القاق الأسود فلم يحضر إلى المكان المذكور وأرسل بدلاً منه ست عربات (C.M.C) بيك آب مزودة بزجاج دخاني تسمح لمن بداخلها فقط أن يرى ولا يُرى.. وهي مملوءة بالعناصر المرقّطة والمبرقعة.

وبدلاً من أن تتوقف أخذت تمر من أمام المطعم لتقول نحن جئنا حسب الموعد.. فماذا تنتظرون؟.. وسألني اللواء صافي: ماذا نفعل؟.. فأجبته: اتركهم وشأنهم وسيعودون إلى وكرهم إذا أبديتم عدم اهتمامكم، وأعلمت الرئيس الأسد بالأمر.. فقال: حسناً تصرفت..

بداية المقاومة

في أواخر نيسان من العام 1984م بدأ العميد رفعت يشعر بأن ميزان القوى قد مال لصالح شقيقه الرئيس الأسد لدرجة لم تعد تسمح له بالحركة إطلاقاً فاتصل بشقيقه جميل الأسد ليمهّد له المصالحة مع أخيه وأنه جاهز لأي عمل يرتئيه.. وكان الرئيس الأسد ينتظر بفارغ الصبر انهيار رفعت ورضوخه إلى السلطة، ونجح الرئيس في لعبة عض الأصابع، ومن هذا المنطلق أعلم شقيقه جميل بالموافقة على طلب قائد سرايا الدفاع.. وبدأت المفاوضات الصعبة، ومع أن الرئيس الأسد مقيّم دولياً وعربياً أنه سيد من أتقن فن هذه اللعبة، ولكن في الطرف الآخر هناك أيضاً سيد من ابتزّ أخيه وغير أخيه وبعد أن وافق على الخروج من سورية ثم العودة عندما تهدأ الأمور بدأ يساوم على المبلغ الذي يحتاج إليه للإقامة عدة شهور خارج البلاد حتى تهدأ العاصفة، ومع أن الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد السعودي وقائد الحرس الوطني كان يدفع له شهرياً خمسة ملايين دولار كما أن الشيخ خليفة آل ثاني لم يقصّر ومثله ياسر عرفات والشيخ سحيم آل ثاني.. إلخ، فقد طلب مبلغاً من المال بالقطع النادر لم يكن متوافراً في المصرف المركزي لأن الدنيا كما يقول المثل السائد وجوه وأعتاب ونواصي، فمنذ أن تسلّم الدكتور عبد الرؤوف الكسم رئاسة الوزارة فقد خيّمت غمامة من الشؤم على سورية لا مثيل لها.. فمرض الرئيس حافظ الأسد مع أن بنيانه الجسمي متماسك لدرجة تقترب من حدّ الأسطورة، ومات خمسة وزراء في عهده، وأصبح المصرف المركزي خاوياً حتى من الفئران كي لا أقول من الدولارات.. وسُدت منافذ الرزق في وجوه المؤسسات والأفراد وسائر العباد وبدأ الناس في سورية يتساءلون متى ينزاح ظل هذا الغراب عن الرقاب.. المهم فكّر الرئيس الأسد من أين يأتي بالمال اللازم لإشباع فم أخيه رفعت.. وارتأى أن الرئيس معمّر القذافي يمكن أن يكون الشخص الذي يحل هذه المشكلة فأرسل كتاباً خاصاً إلى قائد ثورة الفاتح من أيلول (سبتمبر) مع اللواء محمد الخولي رئيس إدارة المخابرات الجوية، وعندما وصل إلى طرابلس الغرب كان القذافي والحمد لله بمزاج حسن وتذكّر مواقف الأسد القومية في دعم ومؤازرة الثورة الليبية ورد على رسالة الأسد رداً جميلاً وتم تحويل المبلغ بكامله إلى المصرف المركزي وأعطى الرئيس الأسد شقيقه جزءاً منه وبقي الجزء الأكبر احتياطاً للطوارئ الاقتصادية التي كانت تعصف بنا وما كان أكثرها. 

وتم الاتفاق على أن تعود سرايا الدفاع لتوضع بتصرف هيئة العمليات في القوات المسلحة، وتم تشذيبها بحيث بقيت في حدود ملاك الفرقة المدرعة زائد كتيبة دبابات مستقلة، كما تم الاتفاق على أن يبقى الفوج (555) بتصرف العميد رفعت كنائب لرئيس الجمهورية مسؤولاً (نظرياً) عن شؤون الأمن لأن الرئيس الأسد أحرص من أن يسلّم أمنه الشخصي وأمن البلاد لرجل لا يتقي الله لا بوطنه ولا بأهله.

كما تم الاتفاق أن يسافر معه إلى موسكو اثنان من الضباط الأمراء طلبهما العميد رفعت شخصياً وهما اللواء شفيق فياض واللواء علي حيدر كما سافر معهم اللواء الخولي وكان ذلك بطلب خاص من العميد رفعت حتى يطمئن أن الطائرة لن تنفجر بعد إقلاعها بالجو، وصدر أمر الإيفاد بتاريخ 28/5/1984م وسافر العماد ناجي جميل مع حاشية العميد رفعت، وما حزّ في نفسي كثيراً أن العماد ناجي هو الذي طلب أن يسافر العميد رفعت، ومع أن الفارق كبير بين رتبة العماد ورتبة العميد، فإن العماد ناجي كان يخاطب العميد رفعت دائماً بكلمة (سيدي) أقول هذا الكلام والغصّة في حلقي لأن للعسكرية هيبة لا يجوز خدشها ولا يجوز مسّها وإلا تصبح العسكرية ضرباً من الانكشارية.

وظل الرفاق قرابة شهر في موسكو، وكان العميد رفعت ومجموعته قد ودّعوا موسكو بعد سلسلة من المقابلات البروتوكولية الشكلية مع المسؤولين السوفييت، وبهذه المناسبة لابد من شهادة حق للتاريخ فقد كان موقف أصدقائنا في موسكو مع الرئيس الأسد قولاً واحداً وكلّفوا رسمياً مستشار قائد الوحدة (569) (سرايا الدفاع) بأن ينقل إليّ عن طريق كبير المستشارين الجنرال "غوردينكو" الحالة النفسية للعميد رفعت وضباطه، وكنت أنقل هذه المعلومات لسيادة الرئيس كما كنت أضع الرفاق في القيادة العامة بالصورة وكانت هذه المعلومات مفيدة للغاية بالنسبة لنا لأنه أمر أساسي لتقدير الموقف أن تعرف حالة الخصم النفسية..

وضاق اللواء شفيق واللواء علي حيدر ذرعاً بالإقامة في موسكو وخشيا أن زحمة أعمال الرئيس الأسد قد تؤخّر صدور الأمر الخاص بعودتهم إلى أرض الوطن، وأرسل إليّ اللواء شفيق رسالة مؤثّرة واتصلت هاتفياً بهم إلى موسكو وطمأنتهم بأن الرئيس لن ينسى أبداً أبناءه، وعندما أعلمت الرئيس بالموضوع استغرب وقال لي: هل أمضيا شهراً في موسكو؟.. وعندما أجبته: نعم.. قال: أصدر نيابة عني الأوامر بعودتهم إلى أرض الوطن.

وهكذا عاد أبو علاء وأبو ياسر من بلاد الغربة، مع أن الإقامة في موسكو ذلك الحين كانت تعتبر مثل الإقامة في باريس باستثناء أن الإقامة في موسكو كانت تكلف أقل بخمس مرات، ولكن شعور المرء أنه يعيش الغربة وأنه ليس ذاهباً بإجازة أو نزهة تجعل الحياة صعبة لا تطاق.

وهكذا أسقط الأسد – كما يقول طلاس - جميع الرهانات المعادية المحلية والعربية والأجنبية التي كانت ترى بوصول العميد رفعت الأسد إلى السلطة هو انضواء سورية تحت المظلة الأمريكية ونهاية لوقفة العز والشموخ التي اتّسمت بها المسيرة التي قادها أمين هذه الأمة.

بهذه الحلقة ختمنا ما جرى في سورية منذ تسلق حفنة من ضباط حزب البعث في الثامن من آذار 1963 جدران السلطة في دمشق غيلة وغدراً، متوخياً الحيادية والموضوعية والمهنية بكل صدق وأمانة، آملاً أن تكون قد أدت الغرض واستوفت الحال، راجياً أن أتمكن في قابل الأيام من تقديم حلقات دقيقة ومفصلة عن حقيقة الصراع بين جماعة الإخوان المسلمين والنظام السوري وما لحق بسورية من تداعيات وأحداث جراء هذا الصراع الدموي، متعهداً أن تكون هذه الحلقات تنبض بالصدق والموضوعية والحيادية دون الانزلاق أو الانحياز إلى أي جهة كانت والله الموفق. 

أجلس علي عتبات الأحباب

وأنصت لرنين حزن لا ينتهي

أظل صامتة كالحجر

والشمس تترك سرير النهار

فيتهمها القمر بالخيانة

ويؤلب عليها النجوم

فترجمهابالشهب والنار

وأنا لا زلت أقرع أبواب الحرية

ونسيت أني أعلق بباب خيمتي

راية حمراء دليلا لكل من أراد

الهمجية وبالفعل كنت بغيا

فضحكت مني هيروديا وسالومي

دعوها تنادي نداء غبيا

فالحلم لديها لازال صبيا

غريبة في أرضي

وروحي دائما تبحث عن الحب

بين أسراب الحمام

لعلي أفوز بقصيدة لا تغيب

تجمع بين طياتها

قوة رجل وسطوة امرأة

جعلته عاريا حليق رأس

أبلها يبكي ..شقيا

في مراكب الموت بلا شاطئ

يحطم كل معابد النساء

فيرنو إلي أفق ظلامه الحالك

فيدهس كل أحلامه

ويمزق كل شرايين الشوق

والدهشة والاستسلام

يوم كان هائما يلثم الورود

ويعانق الأشجار

ويحمل دفاتر الشعر

في جيب قميصه الملون

ويغازل المساء

ويلوح بمنديله حين يراها

تعدو إليه وتزغرد للملائكة

وترجوها أن تحملها إليه في لمح البصر

ولا عزاء للانتظار

حين يتطاول ويمد أقدامه كي تتأخر

ويشاكس العصفور كي يطير

في الفضاء

ويطرد الليل

حين يأتيه اليائسون

يلبسون ثياب الحزن

ويضعون الكافور والحنطة

في توابيت الزجاج

استعدادا للرحيل

فأطل من نافذة الظمأ

أعزف لحن الهمس بأصابع من نار

وحروفي ممزوجة بخمرة الأسلاف

فينتشي النهر ويتماوج راقصا

ويغني أغنية للعصف المأكول

فتختنق الأسئلة

بشرائط من حرير

في صدور الأبرياء

وكتاب المطر دهس مدينتي

فتساقط الشجر

وانتحر القمر

ألقي بنفسه من بين ذراعي حبيبته

فاستقبلته سفائن القدر

يشرب الرمان ويشتاق العسل

ويسكن بطن البحر في حوت يونس

ويستعير لسان سليمان

ليحدث نملة..ويضحك في انتشاء

من تدابير القدر

ويوسوس للعراء همسا

حين يتلاشي جسده ويناديه كروان الفضيلة

فيترك الفسيلة

ويغفور علي صدر الطلاسم

لعله يفك شفراتها

المَجهُولُ اليَكْمُنُ خَلفَ قلبي

كَم أَرهبُهُ يَتَكَثَّفَ وهْمًا/ عَلى حَوافِّ غِلافِهِ

أَخشَاهُ يَحجُبُ برَائبِ غَيْمِهِ أَقمَارَ حُلمي

أن تَتَطاولَ يَدُ عَقلي

تَهُزُّني .. تُوقِظُني .. بِلُؤمٍ سَاخِرٍ

مِن سَكْراتِي الهَائِمَة

كَيفَ أَمنَحُكَ قلبيَ الآنَ

وقدِ اخْتَطفَتْهُ مَلائِكةُ الحُبِّ/ إلى فُسحَةٍ في العَراء

كيفَ لَها أن تَهدأَ ذبذباتُ الرَّغَباتِ

حينَ تَتماوجُ في فَضاءاتِ الخَيالِ؟

كيفَ وَصَداها يَشُقُّ حِجابَ الإرادةِ

وتَركُنَ حِيالَها عَاجِزًا .. شارِدَ الرُّوح!

آهٍ ... ما أَشقاهَا المرأةَ/ حِينَ تُسَاقُ مُقَيَّدَةَ الرَّغبةِ

إلى زَنزَانةِ أَحلامِهَا المُستَحِيلَة ..

كأَنَّ الشَّوقَ يَرمِي حُوريَّاتِ الأَحلامِ

في سَحيقِ هَاوياتِها

يُهجِّنُ وِلادَاتٍ رَهيبةٍ

يَترُكَها أَجِنّةَ حُبٍّ عَلى ثَديِ انْتِظَارِها

قَد أَكونُ أَرهقتُكَ؛

بِضَجيجِ فِكري/ بِضَوضاءِ قلبِي

أَشعرُ بالذّنْبِ/ حِينَما أَرجُمُكَ بِإبرِ أَحاسِيسي

وما مِن ذَنْبٍ أَقترِفهُ

سِوَى أن تتكَبَّدَ جَرِيمةَ حُكْمِي

أُحِسُّ برَاحةٍ غَريبةٍ

حِينَما أُوقِعُ بِكَ قِصَاصِي/ بِلُؤمٍ أَبْلَه

أَحتَاجُ إليكَ ..

بِنَسيمِكَ أَكُونُ مَلكْتُنِي

وَبِغُبَارِكَ أَكُون خَسِرْتُنِي

فَلاَ تسكبْ عُصاراتِ رُوحِكَ

في كُؤوسِ ضَعفِي

ولا تَقُضَّ قِشرَةَ آمالِي

أَرهبُ عليكَ مُنازلتَها الشَّقِيَّة

ولا تُوقِظْ بِي حَنينًا أَغرقتُهُ في سُبَات !

لَيْتكَ تَغمُرني كلَّ آنٍ

بِلَحظاتِ حُزنِكَ وَعذابِكَ

قَدْ تَقتُلُ بِيَ الخَوفَ والشَّكّ

كَيفَ آمرُنِي أَن أُغادِرَكَ..

وقَلبُكَ احْتَلَّنِي؟

رُوحُكَ تَتجلَّى في مَرايا رُوحِي

وأنتَ ظِلِّي المُلاَصِقُ

بِحَرْفي .. بِخَوْفي .. بِعَطْفي ..

أنا المَصقُولةُ بِكَ/ المَرهونةُ لَك

كَم بِتُّ رَهِينةَ رَوعَتِك !

أَرتَاعُ حِينَما أُحِسُّ بالشَّوقِ

يُدثِّرُني بِثَوبِ الإِثْم

أَجزَعُ وأَهرُبُ

كي لا أُكَابِدَ في وحدَتي مَغَارزَ الأَلَم

لا تَترُكْني رَعشةً/ في مَهبِّ رَصِيفِ عُزلَة

رغم أَنَّ تلكَ النَّسائمَ أَصبحتْ

تَطِيبُ لي وتُغفِيني!

ثانيًا: التّحليلُ الأدبيّ: جوُّ النّصّ: 

تتحدّثُ عن معاناةِ المرأةِ في صمْتِها، ما بينَ البوْحِ والكِتمانِ، وما بينَ المُمكنِ والمُستحيلِ، وما بينَ المَفروضِ والمطلوبِ، والحاجةِ الشّخصيّةِ والحاجات المجتمعيّةِ، بكلّ الأحاسيسِ الّتي تُكابدُها الأنثى في عُزلتِها، فهي تريدُ أن تكونَ شريكَ الرَّجُل، لكنّها لا تجدُ ذاتَها، ولا تتلمّسُ كيانَها، في ظلِّ مُجتمعٍ لا يُراعي أمانيها أو نبضَ أحاسيسها، فتظلُّ أسيرةَ الوحدة..  

الأفكارُ الرّئيسة:     

1. شعورُ الشاعرةِ بالرّهبةِ والخوفِ، وهي ترى واقعَها وهمًا وخيالًا، فأقمارُ أحلامِها قد حُجبَتْ واستُتِرتْ بفِعلِ المُجتمعِ. 

2. تتحسّسُ الشاعرةُ مرارةَ اليأسِ مِن جرّاء عزلتِها، لكنّ أحاسيسَها تسخرُ منها، وضميرَها يُؤنّبُها على عجْزِها.

3. ترى الشاعرةُ أنّ المرأةَ لمْ تعُدْ تثِقُ بالرّجُل، أو بالمجتمعِ الّذي أبعدَها عن دوْرِها الطبيعيّ، وقَلْبُها نبْعُ عطاءٍ اختطفتْهُ ملائكةُ الحُبّ.

4. تُعلنُ الشاعرةُ أنّ المرأةَ لديْها رغباتٌ جامحةٌ وأمانٍ وأحلامٌ، لكنّها عاجزةٌ عن تحقيقِها، فتراها شاردةَ الذّهنِ والوجدانِ، أمامَ هذا الواقعِ المُهمِّشِ لرغباتِها وأمانيها.

5. تُصوِّرُ الشاعرةُ ما في داخلِ المرأةِ، فهي امرأةٌ شقيّةٌ متوجّعةٌ، تُساقُ ورغباتُها وأحلامُها رغمًا عنها في غياهبِ الضّياعِ. 

6. المرأةُ تُطالبُ بحقوقِها، لكنّ مطالبَها لا تتحقّقُ، وهي تشعرُ بتأنيبِ الضّميرِ، وهي عاجزةٌ بأحاسيسِها المُتدفّقةِ نحو الرّجُلِ الّذي لا يُصغي لها. 

7. المرأةُ تُعاقِبُ الرّجُلَ وتُعاتِبُهُ؛ لأنّه لا يستمعُ لمطالبِها، ولا يَعملُ على تحقيقِ أمانيها، فكأنّهُ أبلهٌ لا يُحلّلُ ولا يعي ما تريدُه.

8. تتمنّى الشاعرةُ مِن المجتمعِ أن يَسمعَ لمطالبِها ولنبضاتِ قلبِها وشوقِها، لتَسكُبَ في روح الرّجُلِ حنانَها، ولِيُحَسِّسَها بمكانتِها، لكنّ الرّجُلَ يَصُمُّ أذنَيْهِ، ويخسَرُ هذا السّيلَ المُتدفّقَ مِن رِقّةِ أحاسيسِها وفيْضِ عطائِها. 

9. انعدامُ الثّقةِ بينَ المرأةِ والرّجل، بينَ مَن يُنادي وبينَ مَن لا يَسمع. 

10. تريدُ المرأةُ أن تتوحّدَ روحُها مع روح رجُلٍ لا يُهمِّشُها، لكن دون جدوى.

11. المرأةُ تبقى أسيرةَ وحدتِها. 

لذلك نرى أنّ الأفكارَ عندَ شاعرتِنا في مقطوعتِها هذهِ، مُنْصَبَّةٌ في قلبِ عناصرِ العمَلِ الأدبيِّ مجتمِعةً. (لقد بيّن روّاد الشّعر العربيّ الحُرّ، كيفَ تندمجُ الأفكارُ معَ بقيّةِ العناصرِ المُكوِّنةِ للقصيدةِ، بحيثُ لا يُمكنُ فصْلُها عن السّياقِ الشِّعريّ، إذ تصبحُ جزءًا مِنَ البناءِ الفنّيِّ والصّورة الفنّيّة. 

فالبياتي يرى "أنّ الأفكارَ تختلفُ في الصّورةِ الشِّعريّةِ، فلا يَبرُزُ مِن القصيدة غيرَ بنائِها الفنّيّ، وصُوَرِها الشّعريّة" (1). 

والفِكرةُ جزءٌ مِن عناصرَ كثيرةٍ تُكَوِّنُ مادّةَ القصيدة، ولا يُمكن فصْلُها عن المجموع أو تمييزِها مِن القصيدة. إنّها "ليست قيمةً تُضافُ إلى قيمةِ الفنِّ في الشِّعرِ، فيُصبحُ بها غيرَ ما هو، أو غيرَ ما كان" (2)، بلْ هي مبثوثةٌ في كلّ العناصرِ المُكَوِّنةِ.  

والأشياءُ تفقدُ في الفنّ شيئِيَّتَها، والأفكارُ فِكرِيَّتَها، لأنّها تنسلِخُ عن أصلِها، وتَلبَسُ فنّيّتَها، وتُصبحُ رمزًا. والواقعُ في القصيدة يتخلّصُ "من نظامِهِ المكانيّ والزّمانيّ والنفسيّ والموضوعيّ" (3).  

العاطفة: 1. عاطفةُ الرّهبةِ والخوفِ مِن واقعِها الوهْميّ والخياليِّ، إثْرَ عُزلتِها في المجتمع. 

2.  التّبرُّمُ مِن مرارةِ اليأس، والسّخريةُ مِن نفسِها لعجزِها وضياعِها.  

3. عاطفةُ الأسى والحزن بسبب انقطاعِ حبْلِ الثّقةِ بين الرّجُلِ والمرأة، ومِن شرودِ ذهنِها وعجزِها. 

4. التّوجُّعُ والتّألُّمُ مِن واقعٍ مريرٍ.  

5. عاطفةُ الدّهشةِ والتّعجب مِن تصرّفاتِ الرّجُلِ الّذي يُفضِّلُ عُزلةَ المرأة، على أن تنسكِبَ وتتوحّدَ روحُهُ في روحِها.

6. عاطفةُ حزنِ الشّاعرةِ، فهي أسيرةُ وحدتِها.

وتستمدُّ الشاعرةُ أفكارَها ومعانيها مِن تجربةٍ صادقةٍ، وعاطفةٍ قويّةٍ، فلا ريبَ في ذلك، فهي مُرهفةُ الأحاسيسِ، تُحِبُّ وتطمحُ في مشاركتِها للرّجُلِ وأعبائِهِ، مُتلهِّفة للرّجُل للتّوحُّدِ معهُ، على أن يُحسِّسَها بذاتِها وقيمتِها، بعيدًا عن واقعِ حياةٍ لا تَرحمُ، وقد تكرّرتْ معاني العُزلةِ ومترادفاتُها كثيرًا في المقطوعة؛ لتأكيدِ تَطلُّعِها وشوقِها بالإحساسِ بذاتِها وكيانِها، فهي تهربُ بقلبِها عن واقعٍ وحياةٍ سلبَتْها الحقوقَ، وأثقلتْ عليها بالواجباتِ، فوجدتْ في العُزلةِ والاعتزالِ خيرَ صديقٍ، وهيَ تَعجزُ عن التّغييرِ، فها هي تُعايشُ الأحداثَ بنفسِها، فانعكستْ تلكَ على أحاسيسِها ووجدانِها. 

وقد غلبتْ على المقطوعةِ نزعةُ الرّفضِ للواقعِ المُرِّ والمُزري، فارتفع صوتُها رافضًا هذا النّسيجَ المَبنيَّ على عدَمِ تقديرِ الإنسانِ لإنسانيّتِهِ، فتَهرُبُ أمامَ العجزِ وعدمِ التّمكُّنِ مِن التغيير، إلى خيرِ جليسِ وحدتِها وقلمِها، لتسطُرَ ما يحلو لها شِعرًا نثريًّا، طلبًا للذّاتِهِ العقليّةِ والوجدانيّةِ، فهي المُلقي، والشِّعرُ هو الوسيلةُ، علّها تجدُ المُتلقّي الذي يَسمو بفِكرِهِ نحوَ الإبداع، ففي الشِّعر تُعبِّرُ عن ذاتِها وحُبِّها وآمالِها وأمانيها.  

الخصائصُ الأسلوبيّة: أوّلًا: التّصويرُ الفنّيّ- التّشبيهات:  

أ. التّشبيهُ البليغُ: (وأنتَ ظِلّي المُلَاصِقُ): شَبَّهَت الشّاعرةُ نفسَها بظِلِّ الرّجُلِ، تشبيهٌ مفردٌ/ بليغ. 

ب. التّشبيهُ التّمثيليّ: (يَترُكَها أَجِنّةَ حُبٍّ عَلى ثَديِ انْتِظَارِها): صورةُ الرّجُلِ الذي يُهملُ عواطفَ المرأةِ، ولا يَلتفِتُ لأحاسيسِها، وهي تترقّبُ استجابتَهُ لها ولا يَستجيبُ، بصورةِ الطّفلِ الّذي يَنتظرُ ثديَ أمِّهِ، ولا يحصلُ عليه.

الخصائصُ الأسلوبيّة: الصّوَرُ والاستعاراتُ: المَجهُولُ اليَكْمُنُ خَلفَ قلبي/ كَم أَرْهبُهُ يَتَكَثّفُ وهْمًا/ عَلى/ حَوافِّ غِلافِهِ/ أَخشاهُ يَحجُبُ بِرائبِ غَيْمِهِ أقمارَ حُلُمي/ أن تَتَطاوَلَ يَدُ عَقلي/ تَهُزّني../ تُوقِظني../ بِلُؤْمٍ ساخِرٍ/ مِن سَكْراتي الْهائِمَة: هنا مجموعةٌ مِن الصّورِ المُتلاحقةِ المُتتابعةِ، وهي كما القنواتُ العذبةُ، تجري كلُّها، وتتدفّقُ لتصبَّ جميعُها في الصّورةِ الكُلّيّةِ، وتتمثّلُ في صورةِ المرأةِ الّتي أُهمِلتْ في مُجتمعِنا، وهي عاجزةٌ عن التّغييرِ، وغيرُ راضيةٍ على هذا الواقعِ، تتلوها صُوَرٌ جزئيّةٌ أخرى متتابِعة ومتلاحِقة.

الصّورةُ الأولى: صورةُ امرأةٍ تشعرُ بالرّهبةِ والخوف، وهي ترى واقعَها وهْمًا وخيالًا، فأقمارُ أحلامِها قد حُجبتْ واسْتُتِرَتْ بفِعل المُجتمع. 

والصّورةُ الثّانية: صورةُ امرأةٍ تَشعُرُ بمرارةِ اليأسِ مِن جرّاء عُزلتِها، لكنّ أحاسيسَها تسخَرُ منها، وضميرَها يُؤنّبُها على عجْزِها.

كَيفَ أمنَحُكَ قلبِيَ الآنَ/ وقدِ اخْتَطفَتْهُ مَلائِكةُ الحُبِّ/ إلى فُسحَةٍ في العَراء: صورةُ امرأةٍ لم تَعُدْ تثِقُ بالرّجُلِ، أو المُجتمع الّذي أبعَدَها عن دوْرِها الطّبيعيّ، وقلبُها نبعُ عطاءٍ اختطفَتْهُ ملائكةُ الحُبّ.

كيفَ لَها أن تَهدأَ ذبذباتُ الرَّغَباتِ/ حينَ تَتماوجُ في فَضاءاتِ الخَيالِ؟/ كيفَ وَصَداها يَشُقُّ حِجابَ الإرادةِ/ وتَركنَ حِيالَها عَاجِزًا .. شارِدَ الرُّوح: صورةُ امرأةٍ لديها رغباتٌ جامحةٌ وأمانٍ وأحلام، لكنّها عاجزةٌ عن تحقيقِها، شاردةُ الذهنِ والوجدانِ أمامَ هذا الواقعِ المهمِّش لرغباتِها وأمانيها.

آهٍ ... ما أَشقاهَا المرأةَ/ حِينَ تُساقُ مُقَيَّدَةَ الرَّغبةِ/ إلى زَنزانةِ أَحلامِها المُستَحِيلَة/ كأَنَّ الشَّوقَ يَرمِي بحُوريَّاتِ الأَحلامِ/ في سَحيقِ هاوياتِها/ يُهجِّنُ وِلاداتٍ رَهيبةٍ/ يَترُكَها أَجِنَّةَ حُبٍّ/ عَلى ثَديِ انْتِظارِها: صورةُ المرأةِ الشّقيّةِ المُتوجّعةِ، الّتي تُساقُ ورغباتُها وأحلامُها، رغمًا عنها، في غياهبِ الضّياع.

قد أَكونُ أَرهقتُكَ؛/ بِضَجيجِ فِكري/ بِضَوضاءِ قلبِي/ أَشعرُ بالذّنْبِ/ حِينَما أَرجُمُكَ بِإبرِ أَحاسيسي/ وما مِن ذَنْبٍ أَقترِفهُ/ سِوَى أن تتكَبَّدَ جَرِيمةَ حُكْمِي: صورةُ المرأةِ الّتي تُطالبُ بحقوقِها فلا تتحقّقُ، وهي تشعرُ بتأنيبِ الضّميرِ، وهي عاجزةٌ بأحاسيسِها المُتدفّقةِ نحوَ الرّجُلِ الّذي لا يُصغي لها. 

أُحِسُّ برَاحةٍ غَريبةٍ/ حِينَما أُوقِعُ بِكَ قِصاصي/ بِلُؤمٍ أَبْلَه: صورةُ المرأةِ الّتي تُعاقبُ الرّجُلَ وتُعاتبُهُ، لأنّهُ لا يَستمِعُ لمَطالبِها، ولا يَعملُ على تحقيقِ أمانيها. فكأنّهُ أبلهٌ لا يُحلّلُ ولا يَعي!

أَحتَاجُ إليكَ../ بِنَسيمِكَ أَكُونُ مَلكْتُنِي/ وَبِغُبَارِكَ أَكُون خَسِرْتُنِي/ فَلاَ تسكبْ عُصاراتِ رُوحِكَ/ في كُؤوسِ ضَعفِي/ ولا تَقُضَّ قِشرَةَ آمالِي/ أَرهبُ عليكَ مُنازلتَها الشَّقِيَّة/ ولا تُوقِظْ بِي حَنينًا/ أَغرقتُهُ في سُبَات: صورةُ المرأةِ الّتي تتمنّى أن تُبادِلَ الرّجُلَ الّذي يَسمعُ لمَطالبِها، لنبضاتِ قلبِها وشوقِها، وتسكبَ في روحِهِ حنانَها، ويُحسِّسُها بمَكانتِها. لكنّ الرّجُلَ يَصُمُّ أذنيْهِ، ويخسرُ هذا السّيْلَ المُتدفّقَ مِن رِقّةِ أحاسيسِها وفيْضِ عطائِها. 

لَيْتكَ تَغمُرُني كلَّ آنٍ/ بِلَحظاتِ حُزنِكَ وَعذابِكَ/ قَدْ تَقتُلُ بِيَ الخَوفَ والشَّكّ: صورةُ المرأةِ هي بحاجةٍ لرَجُلٍ يَسمعُ لآرائِها، ويُشاركُها آمانيها، ويوقظ أحاسيسَها النّائمة الّتي نوّمَها التّجاهلُ والتّهميشُ، وحينَها ستثقُ بالرّجُل، وتُزيلُ عن روحِها غشاوةَ الخوفِ والشّكّ.

كَيفَ آمرُني أَن أُغادِرَكَ؟/ وقَلبُكَ احْتَلَّنِي/ رُوحُكَ تَتجلَّى في مَرايا رُوحي/ وأنتَ ظِلِّي المُلاصِقُ/ بِحَرْفي.. بِخَوْفي.. بِعَطْفي../ أنا المَصقُولةُ بِكَ/ المَرهونةُ لَك/ كَم بِتُّ رَهِينةَ رَوعَتِك!/ أَرتاعُ حِينَما أُحِسُّ بالشَّوقِ/ يُدثِّرُني بِثَوبِ الإِثْم/ أَجزَعُ وأَهرُبُ/ كي لا أُكابِدَ/ في وحدَتي/ مَغارزَ الأَلَم/ لا تَترُكْني رَعشةً/ في مَهبِّ رَصِيفِ عُزلَة/ رغم أَنَّ تلكَ النَّسائمَ أَصبحتْ/ تَطيبُ لي وتُغفيني: 

صورةُ المرأةِ تريدُ أن تتوحّدَ روحُها في روحِ الرّجُل، وتُصبحَ الرّوحانِ مُنسكبتَيْنِ في روحٍ واحدة، وتتمنّى منهُ ألّا يُهمِّشَها، لكنَّ أمانيها تذهبُ أدراجَ الرّياح، وتبقى أسيرةَ وحدتِها. والدّلالةُ السيميائيّةُ لصُوَرِ المرأةِ الجزئيّةِ المُتلاحقةِ والمتتابعةِ في هذهِ المقطوعة، تجتمعُ وتتوحّدُ كلّها  في فضاءٍ نفسيٍّ وفِكريٍّ واحدٍ، وتعودُ لأصلِها الأمّ الدّلالةُ الكبرى، أو الصّورة الكبرى المُتمثّلة في تهميش دوْرِ المرأةِ في المجتمع. 

 ويرى كروتشيه: "أنّ المضمونَ والصّورةَ يجبُ أن يُميَّزا في الفنّ، لكن لا يمكنُ أن يوصَفَ كلٌّ منهما على انفرادٍ بأنّه فنّيّ، لأنّ النّسبةَ القائمةَ بينَهما هي وحدها الفنّيّة، لا أعني الوحدةَ المجرّدةَ، بل الوحدة العيانيّة الحيّة" (4). إنّ الوصفَ والمجازَ والتّشبيهَ  يمكنُ أن يخلقوا صورةً، أو أنّ الصّورةَ يُمكنُ أن تُقدَّمَ إلينا في عبارةٍ، أو جملةٍ يَغلبُ عليها الوصفُ المَحضُ، ولكنّها توصِلُ لخيالِنا شيئًا أكثرَ مِن انعكاسٍ مُتقنٍ للحقيقةِ الخارجيّة.(5) 

ومن الاستعارات المكنية ما يلي: شبّهَت العقلَ بشيءٍ يَهُزّ ويوقِظُ ويَلومُ ويَسخرُ: (تَهُزُّني../ تُوقِظُني../ بِلُؤمٍ سَاخِرٍ) وشبّهَت السّكراتِ بكائنٍ حيٍّ يَهيمُ: (مِن سَكْراتِي الهَائِمَة/ كيفَ لَها أن تَهدأَ ذبذباتُ الرَّغَباتِ/ حينَ تَتماوجُ في فَضاءاتِ الخَيالِ؟)

شبّهتِ الرّغباتِ بشيءٍ يتذبذبُ ويتماوجُ: (كيفَ وَصَداها يَشُقُّ حِجابَ الإرادةِ)

 شبّهَت الرّغبة بسجينٍ يُقيَّد: (حِينَ تُسَاقُ مُقَيَّدَةَ الرَّغبةِ)

شبّهَتِ الشّوقَ بإنسانٍ يَرمي: (كأَنَّ الشَّوقَ يَرمِي بِحُوريَّاتِ الأَحلامِ)

شبّهَتِ الحجارةُ بإبرةِ ترمي: (حِينَما أَرجُمُكَ بِإبرِ أَحاسِيسي)

شبهت الروح بثمرةٍ تُعصَر: (فَلاَ تسكبْ عُصاراتِ رُوحِكَ)

شبّهَت الضّعفَ بسائلٍ يُوضعُ في كأس: (في كُؤوسِ ضَعفِي)

شبّهَت الآمالَ بشيءٍ لهُ قشرةٌ: (ولا تَقُضَّ قِشرَةَ آمالِي)

شبّهَت الحنينَ بإنسانٍ نائمٍ: (ولا تُوقِظْ بِي حَنينًا أَغرقتُهُ في سُبَات!) 

شبّهَت كُلًّا مِن الحزنِ والعذاب بشيءٍ يَغمرُ: (لَيْتكَ تَغمُرني كلَّ آنٍ/ بِلَحظاتِ حُزنِكَ وَعذابِكَ) 

شبّهّت الشّوْقَ بإنسانٍ يُدَثّرُ، والإثمَ بإنسانٍ يَرتدي ثوبًا: (أَرتاعُ حِينَما أُحِسُّ بالشَّوقِ/ يُدثِّرُني بِثَوبِ الإِثْم).

ب. الاستعارة التصريحيّة: شبّهَت الشّاعرةُ ثورةَ الفِكرِ بالضّجيج، ورفْضَ القلبِ للواقعِ بالضّوضاءِ. (قَد أَكونُ أَرهقتُكَ؛/ بِضَجيجِ فِكري/ بِضَوضاءِ قَلبي):

شبَّهَت الشّاعرةُ إزالةَ كلّ مظاهرِ الخوفِ والشّكّ بالقتل: (قَدْ تَقتُلُ بِيَ الخَوفَ والشَّكّ)

شبّهَتِ الشّاعرةُ تَمَلُّكَ الرّجُل لقلبِها بالاحتلال: (وقَلبُكَ احْتَلّنِي) 

الكنايات:  (في مَهبِّ رَصِيفِ عُـزلَـة): كنايةً عن عُزلةِ المرأة.

(المَجهُولُ اليَكْمِنُ خَلفَ قَلبي): كنايةً عن واقعِ المرأةِ المجهولِ مستقبلًا.

(كَم أَرهبهُ يَتَكَثَّفَ وهْمًا/ عَلى/ حَوافِّ غِلافِهِ/ أَخشاهُ يَحجُبُ برائبِ غَيْمِهِ أَقمارَ حُلُمي): كنايةً عن خوفِ المرأةِ مِن استمراريّةِ تجاهلِ الرّجُلِ لها.

(مِن سَكْراتي الهائِمَة): كنايةً عن ذهولِ المرأةِ في هذا الواقعِ المُهين.  

(كَيفَ أَمنَحُكَ قَلبيَ الآنَ/ وقد اخْتَطفَتْهُ مَلائِكةُ الحُبِّ/ إلى فُسحَةٍ في العَراء): كنايةً عن أنّ المرأةَ لن تَمنحَ الرّجُلَ عذبَ أحاسيسِها ما دام مُتجاهِلًا لها. 

(كيفَ لَها أن تَهدأَ ذبذباتُ الرَّغَباتِ/ حينَ تَتماوجُ في فضاءاتِ الخَيالِ؟/ كيفَ وَصَداها يَشُقُّ حِجابَ الإرادةِ): كنايةً عن تألُّمِ المرأةِ لعُزلتِها.                 

(وتَركُنَ حِيالَها عَضاجِزًا.. شارِدَ الرُّوح!): كنايةً عن عجْزِ المرأة وعدمِ قدرتِها في التغيير.  

(حينَ تُساقُ مُقَيَّدَةَ الرَّغبةِ/ إلى زَنزانةِ أَحلامِها المُستَحِيلَة): كنايةً في كلٍّ عن قيودِ المرأةِ التي تكبِّلُ مِعصمَيْها.

(كأَنَّ الشَّوقَ يَرمي بحُوريَّاتِ الأَحلامِ/ في سَحيقِ هَاوياتِها/ يُهجِّنُ وِلاداتٍ رَهيبةٍ): كنايةً عن ضياعِ أحلامِ المرأة. 

(يَترُكَها أَجِنَّةَ حُبٍّ عَلى ثَديِ انْتِظارِها): كنايةً عن ترقُّبِ المرأةِ. 

(حينَما أَرجُمُكَ بِإبرِ أَحاسيسي): كناية عن غضبِ المرأةِ لتصرُّفاتِ الرّجُلِ ومحاولتِهِ تهميشها.

(أُحِسُّ براحةٍ غَريبةٍ/ حينَما أُوقِعُ بِكَ قِصاصِي/ بِلُؤمٍ أَبْلَه): كنايةً عن راحةِ المرأة في عقابها للرَّجُلِ المُهمِّش دوْرَها في الحياة. 

(أَحتَاجُ إليكَ../ بِنَسيمِكَ أَكُونُ مَلكْتُنِي/ وَبِغُبارِكَ أَكُون خَسِرْتُني): كنايةً عن حاجةِ المرأةٍ لرَجُلٍ يُقدِّرُ أحاسيسَها، ويُشعرُها بذاتِها ووجودِها.

(فَلا تسكبْ عُصاراتِ رُوحِكَ/ في كُؤوسِ ضَعفي/ ولا تَقُضَّ قِشرَةَ آمالي): كنايةً عن مُطالبةِ المرأةِ للرّجُلِ ألّا يَستغلَّ ضعفَها، ويستمرَّ في تضييعِ آمالِها. 

(ولا تُوقِظْ بي حَنينًا أَغرقتُهُ في سُبات!): كنايةً عن فقدِ المرأة لعذبِ أحاسيسِها، في غمرةِ التقصيةِ والتّهميش.  

لَيْتكَ تَغمُرني كلَّ آنٍ/ بِلَحظاتِ حُزنِكَ وَعذابِكَ/ (قَدْ تَقتُلُ بِيَ الخَوفَ والشَّكّ): كنايةً عن تطلّعِ المرأة لتلعبَ دوْرَها في الحياة، واللّحاق بعربةِ التقدّم.

(كَيفَ آمرُني أَن أُغادِرَكَ؟/ وقَلبُكَ احْتَلَّني/ رُوحُكَ تَتجلَّى في مَرايا رُوحي/ وأنتَ ظِلِّي المُلاصِقُ/ بِحَرْفي../ بِخَوْفي../ بِعَطْفي../ أنا المَصقُولةُ بِكَ/ المَرهونةُ لَك): كنايةً في كلٍّ عن التصاقِ المرأةِ بالرّجُل، وخاصّة إذا قَدّرَ أحاسيسَها.

(كَم بِتُّ رَهِينةَ رَوعَتِك!/ أَرتاعُ حِينَما أُحِسُّ بالشَّوقِ/ يُدثِّرُني بِثَوبِ الإِثْم/ أَجزَعُ وأَهرُبُ/ كي لا أُكابِدَ/ في وحدَتي/ مَغارزَ الأَلَم/ لا تَترُكْني رَعشةً/ في مَهبِّ رَصيفِ عُزلَة/ رغم أَنَّ تلكَ النَّسائِمَ أَصبحتْ/ تَطيبُ لي وتُغفيني!): كنايةً في كلٍّ عن تألُّمِ المرأةِ لواقعِها المُهمَّش.

 المجاز المُرْسَل: (أن تَتَطاولَ يَدُ عَقلي): ذكَرَت الشّاعرةُ اليدَ (الجزءَ)، وأرادت بهِ الكلَّ، مَجازٌ مُرسَلٌ علاقتُهُ الجزئيّةُ أو السّببيّة.  

ثانيًا: التعبيرُ (اللغة والأساليب) ويذهبُ عزّ الدّين إسماعيل إلى: أنّ القصيدةَ الحديثةَ غامضةٌ على مستوى رؤيا الشاعر ولغتِهِ المستعمَلة، "لأنَّه ما دامتِ الرّؤيا مغايرةً لِما هو مألوفٌ، وكانت اللّغة المستخدمَةُ خاضعةً لطبيعةِ هذه الرّؤيا، فإنّه مِن الطّبيعيّ أن يُغلّفَ القصيدةَ إطارٌ مِن العتمة، ويجعلَ الولوجَ إلى عالمِها شاقّا"(6). وقد تعرّضَ روّادُ الشّعرِ العربيّ الحُرّ لظاهرةِ الغموضِ في القصيدةِ الحديثةِ، وعَدُّوا ذلكَ مِن طبيعةِ الشّعرِ، لأنَّهُ رؤيا تكشفُ المجهولَ، وتتجاوزُ الرّاهنَ، وتقولُ المستقبل. ولأنّ لغتَهُ إبداعيّةٌ تخترقُ العادي، لتقولَ ما لا تستطيعُ اللّغةُ العاديّةُ قولَه(7). 

1.الألفاظ والتراكيب - أ. العنوان: القصيدة بعنوان (في مَهبِّ رَصِيفِ عُـزلَـة): فالعنوانُ يتشكّلُ مِن جارٍّ ومجرورٍ، وهو خبرٌ لمبتدأ محذوف، يتلوهُ مُضافٌ ومضافٌ إليهِ مرّتيْنِ، وكلمة (مهبّ):

ابن سيّده: هَبَّتِ الريحُ تَهُبُّ هُبُوبًا وهَبِـيبًا: ثارَتْ وهاجَتْ؛ 

وقال ابن دريد: هَبَّتْ هَبًّا، وليسَ بالعالي في اللّغة، يَعني أَنّ المعروفَ إِنّما هو الـهُبُوبُ والـهَبيبُ؛ وأَهَبَّها اللهُ. 

الجوهريّ: الـهَبُوبةُ؛ الرّيحُ الّتي تُثِـير الغَبَرة، وكذلك الـهَبُوبُ والـهَبيبُ. تقول: من أَين هَبَبْتَ يا فلان؟ كأَنك قلت: مِن أَين جِئْتَ؟ من أَينَ انْتَبَهْتَ لنا؟ وهَبَّ من نَوْمِهِ يَهُبُّ هَبًّا وهُبُوبًا: انْتَبَهَ؛ أَنشد ثعلب: فحَيَّتْ، فحَيَّاها، فهَبَّ، فحَلَّقَتْ، * مَعَ النَّجْم، رُؤْيا في الـمَنام كَذُوبُ وأَهَبَّه: نَبَّهَه، وأَهْبَبْتُه أَنا. 

وفي حديث ابن عمر: فإِذا هَبَّتِ الرِّكابُ، أَي قامَت الإِبلُ للسَّير؛ هو مَن هَبَّ النائمُ إِذا اسْتَيْقَظَ. وهَبَّ فلانٌ يَفْعَلُ كذا، كما تقولُ: طَفِقَ يَفْعَلُ كذا. 

وهَبَّ السّيفُ يَهُبُّ هَبَّةً وهَبًّا: اهْتَزَّ، الأَخيرةُ عن أَبي زيد. وأَهَبَّه: هَزَّه؛ عن اللّحياني. 

الأَزهريّ: السيفُ يَهُبُّ، إِذا هُزَّ، هَبَّةً (8). فكلمة (مَهَبّ) هي اسمُ مكانٍ أو مصدرٌ ميميّ، ومعناها الدّلاليُّ التّحرّكُ والانطلاقُ، ولكنّ الحركةَ ليست موجبة، بل تحملُ في ثناياها ما لا يُحمَدُ عقباه، كهُبوب الرّيح عندما تحملُ معها الغبرة. 

وعبارة (رصيفُ عزلة): كنايةً عن الشّيءِ المركونِ مُنعزلًا، فكأنّي بالشّاعرة تريدُ أن تقولَ، بأنّ المرأةَ هنا معزولةٌ، لا يُسمَعُ لها رأيٌ. 

عزل: عَزَلَ الشّيءَ يَعْزِلُهُ عَزْلًا، وعَزَّلَهُ فاعْتَزَلَ، وانْعَزَلَ وتَعَزَّلَ نَحَّاهُ جانِبًا فَتَنَحَّى، وقولُهُ تعالى إِنَّهُم عن السَّمْع لَمَعْزولون، معناهُ أَنَّهم لَمَّا رُمُوا بالنّجوم، مُنِعوا منَ السَّمْع، واعْتَزَلَ الشّيءَ وتَعَزَّلَهُ ويتعدّيانِ بعَنْ، تَنَحَّى عنهُ. 

وقولُهُ تعالى فإِنْ لم تُؤْمِنوا لِي فاعْتَزِلونِ، أَرادَ إِنْ لم تؤمنوا بي فلا تكونوا عَليَّ ولا مَعِي. وقَوْلُ الأَخوص يا بَيْتَ عاتِكةَ الَّذي أَتَعَزَّلُ حَذَرَ العِدى، وبهِ الفُؤادُ مُوكَّلٌ، يكونُ على الوجهيْن، (قولُهُ "يكون على الوجهيْن"، فلعلّهما تعدي أتعزل فيه بنفسه وبعن كما هو ظاهر). وتَعَاَزَلَ القومُ انْعَزَلَ بَعْضُهم عن بَعض، والعُزْلةُ الانْعِزال نفسُه، يُقالُ العُزْلةُ عِبادة، وكُنْتُ بمَعْزِلٍ عن كذا وكذا، أَي كُنْتُ بموْضعِ عُزْلةٍ منه، واعْتَزَلْتُ القومَ أَي فارَقْتهم وتَنَحَّيْتُ عنهم. 

قال تأَبَّط شَرًّا: ولَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْب ريحٍ وقِرَّةٍ، ولا بصَفًا صَلْدٍ عن الخير مَعْزِل، وقَوْمٌ من القَدَرِيَّةِ يُلَقَّبونَ المُعْتَزِلة زعموا أَنّهم اعْتَزَلوا فِئَتي الضّلالةِ عندهم، يَعْنُون أَهلَ السُّنَّة والجماعةِ والخَوَارجَ. (9). 

ب‌. استخدَمت الشّاعرةُ في نصّها لغةً سهلةً موحِية تخاطبُ عقولَ النّاس، وقد جاءتْ ألفاظُ مُعجمِها الشعريِّ مناسِبةً، ومَعانيها مُطابِقةً للأفكارِ، ولقدِ اختارتْ ألفاظَها وكلماتِها مِن معجمٍ يوحي بالضّياعِ، وتمنّي الخروجِ مِن عزلتِها.

ج. ولقد‌ جاءتْ تراكيبُها متناغمةً بعضُها معَ بعضٍ، رقيقةً متينةً موحِيةً، فيها مِنَ الرّمزِ الجزئيِّ تعبيرًا عن رفضِها للواقعِ، فاستخدمتْ أُسلوبَ "الاتّساع"، وهو واحدٌ مِنَ الأساليبِ التّحويليّةِ، الّتي تطرأُ على العباراتِ والتّراكيبِ النّحويّةِ. ويُعرّفُه المُحْدِثون مِنَ المُشتغلين بالدّراساتِ اللّغويّةِ، بأنّه عمليّةٌ نحويّةٌ تأتي عن طريقِ إضافةِ بعضِ العناصرِ الجديدةِ إلى المُكوّناتِ الأساسيّةِ، دونَ أن تتأثّرَ تلكَ المُكوّناتُ"، كالاستعاراتِ الكثيرةِ والتشبيهاتِ والكناياتِ، ووضّحَ بعضُ البلاغيّينَ هذهِ الظاهرةَ، وأطلَقوا عليها مصطلحَ "الاتّساع". 

وقد عبّر عن مفهومِ الاتّساع أو الانزياح "جان كوهن" وقالَ: بأنّهُ الأسلوبُ في كلّ ما ليسَ شائعًا ولا عاديًّا، ولا مُطابِقًا للمعيارِ العامّ المألوفِ، وهو يُشخّصُ اللّغةَ الشّعريّةَ باعتبارِها انحرافًا عن قواعدِ قانونِ الكلامِ. 

ورأى جاكوب كورك: أنّ أكثرَ الوظائفِ حيويّةً للصّورةِ، هي الاستعارةُ والصّورةُ الشّعريِّةُ، أي خلْقُ معانٍ جديدةٍ مِن خلالِ صِلاتٍ جديدةٍ، ومنها في النّصّ الاستعاراتُ والتّشبيهاتُ والكنايات، والحذف...

ويرى بعضُ النّقّادِ الأسلوبيّينَ، أنّ الانحرافَ هو مِن أهمِّ الظّواهرِ الّتي يَمتازُ بها الأسلوبُ الشّعريُّ عن غيرِهِ، لأنّه عنصرٌ يُميّزُ اللّغة الشّعريّة، ويَمنحُها خصوصيّتَها وتوهّجَها وألقَها، ويجعلُها لغةً خاصّة تختلفُ عن اللّغة العاديّة، وذلك بما للانحرافِ من تأثيرٍ جَماليٍّ، وبُعدٍ إيحائيّ، فاتّسمَتِ القصيدةُ بمجموعةٍ مِن الخصائصِ الفنّيّةِ، مُتمثّلة في الوحدةِ العضويّةِ والموضوعيّة. 

2. الأساليبُ الخبَريّة والإنشائيّة: أ. راوَحَت الشّاعرةُ بين استعمال الأساليبِ الخبَريّة والإنشائيّة؛ فاستهلّت قصيدتَها بالأسلوب الخبَريّ لتأكيدِ الذّات؛ وليُناسبَ الغرضَ، فاستخدَمَته؛ لتُجسّدَ مدى تقديرِها لمشاعرِها وأحاسيسِها، حمايةً لها مِن عَبثِ العابثين، ولتأكيدِ ذاتِها بارتباطِها بآمالِها وأحلامِها، ثمّ استَخدَمَت الأسلوبَ الإنشائيّ، فاستخدمت: 

* الاستفهامَ في قولِها، ويُفيدُ في كلّ التّعجّب: (كيفَ لَها أن تَهدأَ ذبذباتُ الرَّغَباتِ؟)-  (كيفَ وَصَداها يَشُقُّ حِجابَ الإرادةِ؟)- (كَيفَ أَمنَحُكَ قَلبي الآنَ؟).

* ومِنَ الأساليبِ الإنشائيّة الّتي وظّفتها الشاعرةُ أسلوبَ النّهي: فَلاَ تسكبْ عُصاراتِ رُوحِكَ/ في كُؤوسِ ضَعفي/ ولا تَقُضَّ قِشرَةَ آمالِي/ أَرهبُ عليكَ مُنازلتَها الشَّقِيَّة/ ولا تُوقِظْ بِي حَنينًا أَغرقتُهُ في سُبات ! والنّهيُ في كلٍّ يُفيدُ الالتماسَ. 

ج. استخدمَت الشّاعرةُ أسلوبَ المتكلّم (لي)؛ لتأكيد الذّات، والذّات المخاطبة تُحاولُ الفرارَ مِن واقعِها الأليم لتشكيلِ عالمِها الخاصِّ، وضميرُ الأنا يَستشعرُ هوْلَ المأساةِ، ومرارةَ الواقعِ المُهينِ والمُزري، وتُدركُ أنّها تنتمي إلى زمنٍ رديءٍ مُرٍّ مُهين. 

كما استخدَمَتْ ضميرَ الآخَرِ (أنتَ) كما في قولِها: (أنتَ ظِلّي المُلاصِق). كما استخدمَتْ أسلوبَ الغيبةِ والفعلِ المَبنيّ للمجهول؛ لتبيان دوْر المرأةِ المُغيَّبِ كقوْلِها:  آهٍ .. ما أَشقاها المرأةَ/ حِينَ تُساقُ مُقَيَّدَةَ الرَّغبةِ/ إلى زَنزانةِ أَحلامِها المُستَحِيلَة../ كأَنَّ الشَّوقَ يَرمي بِحُوريَّاتِ الأَحلامِ/ في سَحيقِ هَاوياتِها/ / يُهجِّنُ وِلاداتٍ رَهيبةٍ/ يَترُكَها أَجِنَّةَ حُبٍّ عَلى ثَديِ انْتِظارِها.

د. استخدمت أسلوبَ الإيجازِ بالحذفِ: كما في عنوانِ القصيدة، وكما في قولِها: (المَجهُولُ اليَكْمِنُ خَلفَ قَلبي)، والتقدير: (المَجهُولُ إليَكْ يا مَنُ خَلفَ قَلبي)

ه. استخدمت الشّاعرةُ أسلوبَ الخطاب كثيرًا للتّحبّب والتقرّب للرّجُل، عسى أنْ يسمعَ لها، ويُخرجُها مِن هاويةِ عُزلتِها، في مثلِ: أمنحُكَ، أرهقْتُكَ، أرجُمُكَ، بكَ، عليكَ، إليكَ، ملكتُني، خسرتُني، تغمرُني، روحُكَ، حُزنكَ، عذابكَ، روعتكَ.. كما استخدمت أسلوبَ المُتكلّمَ لتأكيد الذات، وتبيان أهمّيّة موقعِها في الأسرة والمجتمع في مثل: قلبي، حلمي، عقلي، حكمي، ضعفي، وحدتي، قصاصي، تهزّني، توقظني، بِحَرْفي، بَخوْفي، بِعَطْفي، تتركُني، تُعفيني، تَغمرُني، مَلكتُني، احتلّني، خسرتُني..

3. المحسِّنات البديعيَّة- أ. الترادف: كما في مثل:  قَد أَكونُ أَرهقتُكَ ؛/ بِضَجيجِ فِكري/ بِضَوضاءِ قَلبِي

ثالثا– الوزنُ والموسيقى- نظَمَتِ الشّاعرةُ مقطوعتَها على نمطِ الشّعرِ النثريّ، وموسيقاها تقفُ في منتصفِ الطريقِ بين النّثرِ والشّعرِ الموزونِ، فاستخدَمَتِ المُوازنة بينَ الكلماتِ في سطورِها الشّعريّة؛ لخلق إيقاعٍ موسيقيٍّ: بِحَرْفي/ بِخَوْفي/ بِعَطْفي. 

أو النّسق الموسيقيّ في نهايةِ بعضِ السّطورِ: (لا تَترُكْني رَعشةً)- (في مَهبِّ رَصِيفِ عُزلَة)، وهذا النّسقُ الواحدُ أشاعَ في النّصِّ إيقاعًا موسيقيًّا داخليًّا، كما لجأت إلى التّكرارِ حينًا كتكرارِها لـ (كيف)، إنّ هذا التّكرارَ للكلمة نفسِها (كيف) المتّفقة في شكلها وعددِ حروفِها، يكونُ توافقًا صوتيًّا، وهذا التّوافقُ الصّوتيُّ مِن شأنِهِ أن يُحدِثَ موسيقى داخليّة، بالإضافةِ إلى موسيقى البيتِ، وإنّ نغمة هذهِ الكلمات المتكرّرة تُبرزُ إيقاعَ النفسِ المُنفعلةِ والمُندهشة (10). فقد تخلّصتْ مِن الرّتابةِ في القافيةِ المُوحّدة، وتمكّنت الشاعرةُ بهذا في الانطلاق برحابةٍ أوسعَ في قاموسِها الشّعريّ؛ لتُحَمّلَهُ المضامينَ الكبيرة، وجاءتِ السّطورُ الشّعريّةُ حسبَ التّدفّقِ العاطفيِّ للشّاعرةِ، ممّا ساهمَ في المحافظةِ على الوحدةِ العضويّةِ والموضوعيّةِ في النّصّ. 

رابعًا- شخصيّةُ الشاعرة: اتّسمَتِ المَعاني والأفكارُ والصّورُ الفنّيّةُ التي اتّكأتْ عليها الشّاعرةُ، بالبساطةِ والرّقّةِ والعذوبة، لكنّها عميقةٌ في معانيها، واسعةٌ في مدلولاتِها، وشاعرتُنا مُبدعةٌ بحَقٍّ، امتطَتْ صهوةَ الشّعرِ النثريِّ بجدارةٍ؛ مُستعينةً بالألفاظِ والتراكيبِ المُوحِيَة؛ لأنَّ وقْعَها على النّفس أبْلغُ، إذ تبدو الشّاعرةُ مِن خلالِها جيّاشةَ المشاعرِ، رقيقةَ العاطفةِ، مُرهفةَ الإحساسِ، مُحِبّةً لعُهودِها، وفيّةً لمبادئِها، ورافضةً للذّلِّ والمَذلّة.  

الهوامش 

(1) دراساتٌ نقديّة في النظريّة والتطبيق: محمّد مبارك ـ منشورات وزارة الإعلام ـ الجمهوريّة العراقيّة 1976 (ص 151).

(2) طبيعة الشّعر: أحمد محمّد العزب (ص 58). 

(3) ثورة الشّعر الحديث: عبد الغفار مكّاوي ـ ص 32، الهيئة المصريّة العامة للكتاب، القاهرة 1972.‏ 

(4) انتروبولوجية  الصورة والشعر العربيّ قبل الإسلام، قصي الحسين، 389، الأهليّة للنشر والتوزيع، ط1، 1993.  

(5) الصورة الشّعريّة، سي دي لويس، 21، ترجمة أحمد الجاني ورفاقه، منشورات وزارة الثقافة والإعلام، العراق، دار الرشيد، 1982. 

(6) مفهوم الشّعر في كتابات الشّعراء المُعاصرين: عزّ الدّين إسماعيل/ فصول مج1 ع4 1981 (ص 56)    

(7) مفهوم الشّعر عند روّاد الشّعر العربيّ الحُرّ، د. فالح علاق ص201، منشورات اتّحاد الكُتّاب العرب، دمشق 2005.  

(8) لسان العرب، ابن منظور ص11 ج9، دار الحديث، القاهرة، 2002. 

(9) المرجع نفسه، ص233 ج6، دار الحديث، القاهرة، 2002. 

(10) قراءة أسلوبيّة في الشّعر الجاهليّ، د. موسى ربابعة، دار جرير، عمان، 2010  ص24.